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它在我們生活中的幾乎每一層面都以原因和結果的雙重面目出現。社會不僅僅是個體成員的產物，也是群體構成的產物。個人與群體的集合關係，群體內部的個人的集合關係，以及群體間的集合關係，共同形成了一個極為複雜的網路。為了維持生計，我們總需依賴群體的努力。甚至在農業發明之前，狩獵和採集就必須經由協調工作和勞動分工才有可能。從我們有關群體的語言就可以看出，我們多麼富有社交的才能，就像愛斯基摩人用17個神秘的詞來描述雪一樣，我們在現實中使用極為多彩的語言來描述人類的交往。我們能夠細微地辨別出一家公司與一個宗教團體，一個小集團和一傢俱樂部，一群烏合之眾和一個秘密會社。我們很容易理解諸如“我妻子朋友的孩子”和“我孩子朋友的妻子”這樣的可傳遞的標籤的不同，這種關係的微妙性滲透了我們的生活。我們的社會本性甚至在我們表示否定時也會出現。一種可以施行的最為嚴厲的懲罰就是將囚犯單獨監禁——即便是在監獄這樣一個嚴酷和稀薄的社會環境中，把人完全同他人隔離開來也是一個更加嚴酷的舉措。

我們的社會生活富有原始意味，從靈長類動物中我們的近親黑猩猩和大猩猩來看，它們和我們一樣是社會性的。那些設計群體使用的軟體的人有時會把人們的社會本能開玩笑地稱作“猴子的腦筋”（Monkey　Mind）。然而人類較其所有的靈長類近親走得更遠：我們的群體更大、更復雜、更有序、存在的時間更長，最為關鍵的是，這些群體超出了家庭紐帶，囊括了朋友、鄰居、同事，有時甚至是陌生人等類別。除了社會本能，我們也有個體的高智商。在社會整合的絕對意義上，甚至就連教派這種嚴苛要求個人屈從於群體的組織，都無法比肩一個蜂巢；但個體的智商使我們區別於那些社會交往的籠罩性比我們更強的生物。書包　網　。　想看書來

第1章　從一場“人肉搜尋”說開去（7）

正是這種個人才智和社會本能的結合才使我們成為動物王國無可爭議的冠軍，特別是在集體的靈活性上。我們無處不在協調行動——從組織生日派對這樣的簡單工作（其實實際的組織過程令人驚訝地複雜），到經營一個有著上千名甚至上百萬成員的組織。這種技能使得群體能夠處理更大、更復雜、更分散化、週期更長的任務，而它們是單個人無法獨自應付的。建造一架大飛機或是一座大教堂，演奏一次交響樂或是施行一次心臟病手術，養一群牲口或是把一座城堡夷為平地，所有這一切都需要把多項任務在多個人之間予以分配、分工和協調，時間長達幾年、幾十年，有時還要跨越多個大陸。

我們生來擅長群體活動，以至於我們在思考這個世界的時候，常常不考慮群體的因素。許多我們認為憑一己之力就可以完成的事情實際上需要不止一個人的努力：在描繪西斯廷教堂天頂畫（the　Sistine　Chapel　Ceiling）的時候，米開朗基羅請助手幫他完成一部分內容；托馬斯·愛迪生以他個人的名義申請了上千個專利，但卻有一幫手下幫他打理工作。甚至就連寫書這種出了名的孤獨事業都需要編輯、出版商和設計師的參與。現在你手裡捧讀到這本書，還需要印刷廠、倉庫保管員、卡車司機和其餘許多在讀者和作者之間架設網路的人的合作。即便我們排除那些有著共享特點的群體標籤，比如說高個和紅頭髮的人，我們每個人幾乎還是可以基於家庭、朋友、工作、宗教歸屬等而被歸入多個群類。群體活動在人類生活當中的中心性意味著，任何群體作用方式的改變都會對商業、政治、媒體和宗教等領域產生極為重大的影響。

一個明顯的教益是，新技術使得新式群體的形成成為可能。埃文所利用的工具頗為簡單——手機本身、電子郵件、一個網頁、一個論壇——但沒有這些工具，丟失的手機不會再被找回來。在整個過程當中的每一步，他都能夠擺脫私人生活通常的侷限，用此前專屬於專業人士的能力武裝自己：儘管不是記者，他用自己的網站報道故事；雖非偵探，他能夠找到莎莎的資訊；如此等等，不一而足。從不同的專業階層轉移出來的這些能力到了公眾手中，這是一個劃時代的事件，它建築在出版商蒂姆·歐內利（Tim　O�Reilly）所稱的“開放參與的架構”（architecture　of　participation）之上。

當我們改變了溝通的方式，也就改變了社會。社會用以創造和維持自身的工具對人類的核心意義就彷彿蜂房對蜜蜂生活的意義。雖然蜂房不是任何單隻蜜蜂的一部分，但它是蜜蜂群體的一部分，既被居於其