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的中國，這也拉開了中華文明向西方傳播的序幕。

1582年：義大利傳教士利瑪竇來到中國，在中國生活了二十七年，他於1598年完成了用拉丁文註釋《四書》的工作，1610年去世，留下了一本《出訪中國記》，歐洲人第一次從此書中知道中國的聖人孔子和儒家經典。

1584年：　西班牙教士岡薩雷斯德門多薩出版了《中華大帝國風物史》，對中國的介紹比較豐富，其中提到中國法律不僅用於懲治犯罪，還用於獎賞善舉，認為歐洲法律只講懲罰犯罪，是片面的、不正確的，對中國政治制度表示欽佩。

1590年：年葡萄牙人在澳門出《絕妙論著》一書，向西方介紹中國歷史地理、人口物產，讚譽了中國的瓷器、印刷、繪圖、航海、天文、火藥等科技成就，同時也稱頌中國的政治制度。

1616年：金尼閣著有《中國傳教史》；又於1626年用拉丁文譯出了《五經》。

1621年：英人伯頓讚譽中國人勤勞整潔、彬彬有禮，中國政府有組織好、效率高，有完善的文官制度。

1624年：英國人赫伯特就發表了《真理論》，奠定了“自然神”論基礎。該書認為孔子是“自然神”論者，他汲取孔子的思想，反對超自然的力量，反對“神的啟示”。

1650年：義大利人衛匡國的《中國歷史》、法國人馮秉正的《中國通史》相繼問世，這為歐洲人關注中國提供了更多的知識。

1654年：布勞父子出版了《最新中國地圖冊》，一年以後荷蘭使團出使北京，驗證了該地圖的準確性。

1655年：葡萄牙人魯德熙又有《中華帝國史》的著述，稱中國是“智慧的國度”。這也是東學西傳的實質性開端

1661年：年法國出版了拉丁文的《大學》《中庸》《論語》，1672年《大學》在巴黎重版。

1685年：法國國王路易十四執政期間，　撥款資助白晉等6名耶穌會士赴中國傳教。後來，他們先後成為康熙的“教師”和“謀士”，也就成為康熙與路易十四之進行溝通的橋樑。

1687年：比利時傳教士柏應理將《大學》《中庸》《論語》匯總為《中國哲學家孔子》一書，出版後風行歐洲。1688、89、91年出過此書的法文、英文字，這是系統介紹中國學術的開端。以“四書”“五經”為切入點了解中國文化，算是抓住了核心，有了一個高起點。

1696年：曾在巴黎做外交官的德國漢諾威圖書館館長萊布尼茨出版《中國近事》。同年，中國歸來的李明神父出版《中國現狀新志》，　1697年3月，法國傳教士白晉從北京返回巴黎，一身中國清朝的官服。白晉神父帶來康熙贈送路易十四的禮品和一部《康熙皇帝傳》，該書將康熙皇帝描繪成現實中的哲人王。

1697年：英國另一位自然神論者廷德爾發表《基督教探源》一書，直斥“啟示的神學”不合理、危險，是引起種種迷信的根源，應予清除；大力肯定孔子學說的合乎理性，合乎自然。

1699年：（康熙38年），白晉的《中華帝國史》一書出版，此書對中國政治文化的資料比較客觀。他認為儒學是全球性的道德；漢字可能成為全球性語言。

1700年：法王路易十四派往中國的教士李明；寫了兩本書：《中國現狀新志》；《論中國禮儀書》。

1731年：中國的“用人之道”被英國人採納了。當時的英國人尤斯塔斯寫道：“共和國每一個榮譽的或福利，　應被作為對真正良好品質的獎賞。這個光輝的準則，曾經受到一個國家最嚴格的遵奉，這是個全世界地域最廣，人口最稠，治理最好的國家。就是中國，在中國，一個人如果不是個真正有才能、有學識的人，他就不能成為一個官吏”。

1735年，法國出版了一部受到廣泛閱讀的書，書中認為，在中國“一位學者，儘管是農夫之子，也很有希望達到高位，並且還會成為國家的宰相。因為孩子都是平等的”　。

從十七世紀中葉以後，大部分在中國的傳教士是法國人，他們都受過高等教育，有豐富的學識，在中國長期居住，並且熟悉中國文獻，其中不少人在中國的宮廷中供職，他們寫了大量有關中國的記述，傳播給法國和歐洲的公眾，這使得法國人對中國的瞭解超過了對歐洲的瞭解，法國的巴黎大學成了中國文化熱的中心。

中國思想在西方經濟一百多年的傳播，發酵，終於在18世紀初演變成了聲勢浩大的“啟蒙運動”，法國也順理成章的