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續性而不僅僅是中斷性。因此，出現了這樣的傾向：忽視1949年成立的新中國與歷史上王朝時期之間的強大連續性。正如王國斌指出的，儘管儒家思想和共產主義意識形態之間的分歧很明確——等級觀念與平等意識、保守主義與激進主義，但是它們之間也有很重要的相似性。例如，儒家傳統也強調減少不平等現象、限制土地規模和重新分配土地的必要性。同樣，正如我們前面所看到的，國家必須為人民負責，這是中國的一項古老傳統，只不過共產黨用一種獨特的方式延續了這個傳統。在經濟和社會安全領域，國家發揮了極其重要的作用，在毛澤東時代，國有企業必須向員工提供住房、教育、保險以及穩定工作。
另外，兩者在政治上也存在很多相似之處。儒家思想和共產主義的統治模式，都涉及人們與國家之間的隱含契約：如果國家未能履行其義務，那麼農民就有孟子所倡導的反叛權利。在皇朝年代，這種思想的表現形式是天命；在社會主義時代，則是以階級鬥爭即無產階級抵禦和戰勝資產階級的名義體現出來，在毛澤東時代，這成為實行自上而下大規模動員的一種輿論，並在“*”時期達到了頂峰。國家與這兩個傳統問題之間的關係，是專制的和等級的；這與西方國家直敘政治權力和正式代表機構的傳統截然不同。儒家思想和共產主義傳統之間的連續性還有更深層次的表現。兩者都面臨城市和農村之間的巨大分歧的問題，
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