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法，檢驗出來的知識，因此我們無法保證它的準確性。實事求是地講，我們的確也不知道夢的背後到底有沒有什麼神秘的力量在發揮作用。因此，每個人應該運用自己有關夢的知識與思維的技巧，對夢做一個更符合實際的判斷吧！也許“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中”啊！

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論死亡（1）

漆黑之夜鬼叫門

縮排牆角避凶神

何日之死循古蹟

他歲命亡添新墳

生有時辰離有期

光照喪服別舊鄰

天不逝星少而損

月何悽悽苦戀人

什麼叫死亡呢？不僅讓人感到不可思議，同時也讓人莫名其妙。能說一杯水被喝掉了，我們就說這杯水死亡了嗎？水並沒有死亡，它只是換了一下居住的房間。也有人會說人停止了呼吸就是死亡，一塊石頭、一座大橋也沒有呼吸，我們能稱之為死亡嗎？也有人說人的精神消失了，人就死亡了，這就更荒唐了。細菌、病毒、微生物、植物人都沒有精神，那麼它們都死亡了嗎？最奇怪的就是精神，難道它是獨立於軀體的玄妙之物嗎？不是，它只不過是腦細胞或神經細胞而已，說到底，精神還是一種物質而已。既然物質還在，又怎能說人有什麼死亡呢？

死亡給人帶來的恐懼，是人類被假象矇蔽所帶來的最大悲哀，想想佛教所謂的人類經過修煉，就能升入天堂，也真是一種美妙的遐思。它像美夢一樣，可以給人帶來現實的愉悅。（當然人也不應該從一個極端，走向另一個極端。從一個泥潭，跳進另一個泥潭。一切文字作品或一切精神食糧，有其精華，也必有其糟粕。人的思想應該向人這臺物質機器學習，它們吞進100％的食物，但99％會被當作廢料所排棄，只保留1％作為它們所必須的養料，來形成和完善它本身。如果人的精神也能從大量的知識中吸取這精華，想必人的精神也能從偉大中走向輝煌。）人生是一件快樂的事情，為什麼偏要用蒼蠅的糞便弄髒生命的蛋糕呢？想想世界有那麼多人信教，若是說他們真的相信上帝，還不如說他們不願在美夢中被吵醒。

假如說真的有什麼死亡存在，那又有什麼可怕的呢？不是先有項羽烏江邊自刎，才後有李清照《夏日絕句》中的“生當做人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”的嗎？韓愈也附和著說：“屈生何樂，直死何悲？”不是先有屈原自投汨羅江，才後有端午節的嗎？不是先有耶穌被釘死在十字架上，才有基督教信徒把十字架掛在脖子上紀念他的嗎？死亡本身並不可怕，讓項羽憋憋屈屈的活著，才更折磨人；讓屈原忍受國破家亡的屈辱，才更讓人悲傷；讓耶穌忍受沒有信念、沒有正義的生活，他的世界也才更陰冷、更黑暗。范仲淹高聲吶喊：“寧鳴而死，不默而生。”因此死亡對於失去信念、失去意義、失去樂趣的人，生命再也不是留戀的場所。死亡對另外一種假設，也是無所畏懼的，那就是人一旦失去感覺。我們剪掉指甲，剪掉毛髮，從來就沒有畏懼，那就是因為它們沒有知覺。培根在《論死亡》中也說：“死亡的痛苦根本無法和肢體遭受刑罰相比。”從這個意義上講，害怕死亡，更多的是害怕刑罰所帶來的痛苦，而並非死亡本身。但事情也不盡相同，大多數人是因留戀世間種種美好的事物，而希望延續自己生命的旅程。也有人因惦念自己的兒女，而不忍離去。一些囚徒希望改變死亡期限，原因則是希望給他改正錯誤的機會。司馬遷苟生則是為了完成偉大歷史鉅著《史記》。所謂的牽腸掛肚，也正是人尚未完成階段性任務的表現。所謂的死而無憾，也正是完成一段生命旅程的滿意態度。

拳擊不管打了多久，人們總關心到底誰被重拳擊倒；足球不管踢了多久，人們總關心到底誰能出線；人不管活了多久，臨終的態度才彌足珍貴。能做到死而無憾的人，常常令人敬畏。“不做虧心事，不怕鬼叫門。”能堂堂正正地做人，儘管並不一帆風順，但結果總是令人欣慰的。認認真真地做好每一件事情，儘量在本質上不做錯它們，也許道路是曲折的，但總歸是不會留下遺憾的。願意懺悔的人，既欺騙了別人，也欺騙了自己。

世界上的生與死都是自然而然的狀況，一隻鳥兒死亡，並沒有人給它送葬，一隻昆蟲死在鳥兒的肚子裡，鳥兒的肚子成了昆蟲的墓場，而昆蟲卻說自己化作了鳥兒的翅膀。一隻羊兒也鑽進老虎的胃腸，並說什麼寧做老虎的一根毛，也決不在羊群中稱王。一頭大象的轟然倒地，卻鋪墊成千千萬萬個小蟲蟲兒的海洋。一隻