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質的方法和途徑。

掌握和認識本質也不是一件高不可攀的事，只要堅持“滴水穿石”的堅韌作風，只要堅持“知之為知之，不知為不知，是知也”的求實態度，只要堅持“不到長城非好漢”的霸氣，一切就有希望，一切就有可能。

其實掌握本質、認識真相，能不能給別人帶來幸福，是一件次要的事。更多的時候，人是自己在本能地活著。所以改善自己的生活品質，建立自己無悔的人生，讓世界在自己眼中變得清晰、明亮才是最重要的。

三千年前，偉大詩人荷馬感慨地問：“既然無所事事亦難逃一死，何不奮鬥終生？”是不是這種信念，讓一個流浪的荷馬，成為了詩人的荷馬呢？有時盲人用心靈所洞察到的世界，比正常人用眼睛觀察到的世界還要清晰和明亮。

一切行動的巨人，都是從認識本質開始的。想必社會的行為，也會以善始為開端，以善終為結束吧！

論正義（1）

滔滔黃河水

巍巍我長城

橫刀看關羽

立德孔孟行

千年華夏夢

強盛且繁榮

正義炎黃子

屹立世界中

工具書把正義解釋為“公正的道理”。如若拆分解釋，“正”則代表不偏不倚的公正，“義”則代表道理。如果用圓規畫一個圓，那麼圓內的中心點，正是正軸心。在正軸心的上下左右，各畫一條等長相交直線，就是一個正方形。正方形則代表“正”，正方形內的正軸心則代表“義”；社會代表正，個人就代表義。所謂的正義，就是人在社會環境中，所選擇的恰當位置。瓦匠在砌牆的時候，總用一根吊線來觀察牆是否很直，用一隻水平尺來看牆是否砌得很平。學生在聽課時，老師也是一再強調坐姿要端正，學生寫字時，老師也一再強調要橫平豎直，這些都屬於正。槍手射擊時所要求的準，踢球射門時所要求的穩、準、狠，則傾向於義。當一個球門不很方正時，一個球射得準不準就很難判斷；當一個球門很方正時，一個球又射得很準時，這就相當一個很恰當的正義。

正義的反義詞是邪惡，惡的反義詞是善，這樣我們就可以推理出正義的義包含善，代表善。那麼這個代表善的義和正組合，就是正善、極善。一座大樓通常包含著許多正，它的地基是端正的，地基端正，大樓才能端正；大樓端正，它的每戶房間才是端正的；房間端正，門窗才能端正。它的地面也需要是平坦的，地面平坦，桌子、椅子才不會傾斜，桌子、椅子都不傾斜，人才能坐得端正。正義從合理性方面來講，就是端正和精確；從人性方面來講就是至善；從倫理方面來講，它就是需要必要的東西做支撐。人，包括軀體和思想兩個部分，位置如何，端不端正，準不準確，影響著自己與社會兩個方面的利益。

人在社會活動中，常常被無形的四條線包裹著。例如開車在路上，會遇到前面或上方的一條線，是前面的汽車。後面或下面的線，是後面的汽車。左右兩條線，一般道路上都有。人開著汽車，必須始終行駛在正方形的正中央。開快車，有可能就會撞上前面的車；開慢車，有可能就會妨礙後面的車。越過左線，有與對面的車迎頭相撞的危險；越過右線，則會與腳踏車發生矛盾。也就是說，車偏離正軸心越遠，風險係數越大；越接近於正軸心，也就越接近於準確。恪守自己的位置，在某種角度講，它也是正義的一種表現形式，這種正義形式從主觀的角度來看，它也是人的一道安全屏障。

與利益緊密相關的是責任，如果責任很重時，就會帶來一種負擔。有沒有更好的選擇呢？孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子說他五十歲就知道上天的命令，即公正的道理，七十歲就掌握了高超的駕馭技能，既能隨心所欲不受約束，又能不逾越規矩，不逾越那個四方形。不讓四方形控制自己的辦法，就是讓四方形牢牢地掌控在自己手裡，就像放飛的風箏，牽在自己手中。但這一切的基礎都需建立於“吾十有五而志於學。”沒有“志於學，”就沒有“隨心所欲。”人在堅持正義時，是不能蠻幹的，就像嘎吱嘎吱響的破車，總要注入一點機油才會消停一樣。人在堅持正義時，也是要注入一定的知識與智慧，才不會絆倒自己。

正義近似於公正的道理，公正的道理近似於真理，但正義不完全等同於真理。它倆像一對孿生的兄弟，是長的相象的兩個人。真理是普遍地存在於大到宇宙，小到沙塵的每一件事物當中，而正義只是突出地表