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韓楚風說：“主流文化，當是推動社會進步、改善社會關係的文化。如果人的行為首先

是政治的或宗教的需要，那麼這種價值無疑也首先是政治的或宗教的價值。當社會將道德價

值全部鎖定在政治文化和宗教文化的時候，個人道德就沒有價值空間了，既不利於鼓勵強勢

對弱勢的關注，也不利於社會整體道德素質由量變到質變的轉化。”

智玄大師說：“施主的觀點與佛教的主張並不矛盾，不同的是施主認為主流文化應該給

強者個人一定的道德價值空間。貧僧以為，無論功德記在哪一家的賬上，風調雨順、國泰民

安都將是眾生的福報。”

韓楚風說：“只是，等級一直是我們社會文化的禁區，大家所以小心翼翼繞開禁區，是

唯恐平等、尊嚴之類的東西受到傷害。”

喝過一道茶，智玄大師給大家續上一輪開水，對丁元英寬懷一笑，說：“釋、道、儒是

中國傳統文化的三大體系，施主這一刀下去，一個都沒幸免哪，哈哈哈……”

丁元英說：“不敢，不敢。釋、道、儒均是博大精深的學派，支撐中華民族走過了幾千

年的文明歷程，是偉大的文明。但是，社會在發展，傳統文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件

的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑制個性而求生求解。當今社會已經發展到了

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市場經濟的民主與法制，諸家學說也面臨一個如實觀照而俱進的課題，是傳統？還是傳承？

統則僵死，承則光大。”

智玄大師說：“施主尚未暢所欲言，不好。海納百川，施主縱是滄海一滴，我佛也願匯

而融之。今日有緣一敘，自當請施主開誠佈公，以利佛理修證。”

丁元英說：“晚輩歎服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，晚輩以為

佛教包括了佛法，而佛法有別於佛教。佛教以佛法證一，進而證究竟，最終是為給心找個不

苦的理由，成佛，無量壽，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以

無執無我為名相的太極我執，致使佛教具有了迷信、宿命、貪執的弱勢文化特徵，已然障蔽

佛法。晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可

思議究竟生產力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘

法度，慧於綱紀澤於民生，是名普度眾生。”

智玄大師沉默不語，靜靜地看著丁元英，過了許久黯然感嘆道：“得智的得智，化緣的

化緣，燒香的燒香，坐禪的坐禪。”

丁元英和了一句：“各盡所能，各取所需。”

智玄大師說：“兩位施主請隨我來。”

丁元英和韓楚風隨智玄大師走到書案近前，只見智玄大師在書案上展開一張一尺見方的

宣紙，把丁元英的那首詞放在旁邊，研墨蘸筆，寫道——

悟道方知天命

修行務取真經

一生一滅一枯榮

皆有因緣註定

寫完之後智玄大師放下筆，說：“此‘天’非彼‘天’，非眾生無明之天，亦非眾生無明

之命，此乃道天，因果不虛，故而改字‘方知’。修行不落惡果雖有信無證，卻已無證有覺，

已然是進步。能讓迷者進步的經即是真經，真經即須務取。悲喜如是本無分別，當來則來，

當去則去，皆有因緣註定，隨心、隨力、隨緣。”

智玄大師信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“務”，把原句

的“悲、喜”改成了“生、滅”，把原句的“哪個前生”改成了“皆有因緣”。九個字的改動，

理雖同是，而意思、意境、意氣卻全然不同，即滅嗔怒、我慢，直指究竟。

韓楚風看後讚歎地點點頭，說：“精妙！九字之境，無證而證。”

丁元英再度給智玄大師恭敬行了一個佛禮，說：“謝大師開示。”

智玄大師把修改過九字的上闋詞送給丁元英，說道：“貧僧與施主的一闋之緣今日圓了

上闋，貧僧九字不實之處還望施主修正。下闋貧僧不改了，留半闋緣待續，倘若