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怎麼洗呢？尹福有點猶豫。

一陣風飄來，昨晚見到的那個書童紫茗瀟灑地走來。

“想洗臉嗎？”他嘻嘻笑道。

尹福上下打量著這個少年，他穿著一身古銅色袍子，繫著一條淡藍色腰帶，腳蹬一雙薄底快靴。

尹福端詳著他那張娃娃臉。

撲通一聲，紫茗跳了下去。

尹福站在井邊，一探頭。

一潑水正好擊在臉上，涼絲絲的。

“洗得痛快嗎”紫茗在井下喊。

“調皮鬼”。尹福叫道。

又一潑水擊來，尹福滿臉是水。

尹福連忙退到一邊。

一團衣物似的東西捲了上來，紫茗笑嘻嘻跳到尹福面前。

“你服侍的那個公子是誰？”尹福問。

“你這個偷聽鬼！”一陣知聲遠去了，紫茗消逝在樹叢裡。

尹福回到木魚庵，大雄寶殿內，尼姑們正在唸經，顯得那麼虔誠。

只有木魚有節奏地敲著，聲震殿宇。

晚上，尹福又來到那個後院，只見秀士與紫茗正在談論什麼。

尹福隱到房上偷聽。

秀士說：“我談劍，你論槍，哪個說得有訛，就罰他在屋外站一夜。”

紫茗點點頭，笑道：“那麼誰來做裁判呢？”

秀士微微一笑：“自然有，還不止一位呢！”他咳嗽一聲，說起來：“劍術在我國，源遠流長，早在石器時代向銅器時代過渡時期，就有了劍器的發展。書籍《黃帝本紀》記載：‘帝採首山之銅鑄劍，以天文古字師銘其上。’周秦時期，《孔子家語》載：‘子路戎服見孔子，仗劍而舞。’在盛行佩劍器之風的周代，有舞劍的教育規定，仗劍而舞的風尚，當不會只是子路而已。同時擊劍蔚然成風。《莊子？說劍篇》載：‘趙王喜劍，劍土夾門而客三千餘人，日夜相擊於前。’在趙國一次連續七天的擊劍比賽中曾死傷六十餘人；吳國由於好擊劍，許多百姓的身上臉上都經常有劍傷創瘢。”

紫茗笑道：“吳國可稱得上是劍國了。”

“秦時曾稱劍為‘持短入長，倏忽縱橫之術。’兩漢時期，劍術名手輩出。漢初的曲城侯張仲就是‘以善擊刺，學作劍立名天下’的劍術家。‘淮南賢士八公’之一的雷被，也是一位著名劍術家。北魏曹丕好擊劍，他聽說奮威將軍鄧展能空手入白刃，便與之較量。酒酣耳熱，方食竽蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂；幸虧用蔗當劍器，不然的話，鄧展定要受到傷害。以後宴樂必舞，‘樂飲酒酣必自起舞’的習俗風靡一時，晉代尚清談玄理。但‘爭騎乘之善否，論弓劍之疏密’，喜好劍術的遺風猶礅。阮籍在《詠懷》一詩中吟道：‘少年學擊劍，妙伎過曲城。’晉代的集體劍術，舞練起來尤為壯觀。傅玄在《短兵篇》裡這樣描述：‘劍為短兵，其勢險危，疾逾飛電，迴旋應規，武節齊聲，或合或離，電發星鶩，若景若差，兵法修象。軍容是儀。’唐代，劍術遍及朝野，詩人李白少年學劍術，經常酒酣舞長劍，‘三杯拔劍舞龍泉’，伏劍而舞。詩人白居易、王昌齡等人也都喜愛劍術。畫家吳道子在天宮寺作畫時，由於廢畫已久，精神頹靡。特地把將軍斐＄請來舞劍鼓氣。結果奮筆立成，若有神助。書法家張旭觀公孫氏舞劍，草書而得其神。寧代，鑑於外患之烈，重視講武之禮並不亞於前代。士人之中流傳著‘中夜聞雞，劍光正燭牛鬥’、‘論詩說劍’。著名詩人陸游就是‘十年學劍勇成癖’、‘少攜一劍闖天下’、‘負琴腰劍成三友’，把劍當做至交。宋真宗以後，懼怕民眾尚劍，使劍術由擊劍轉為舞練。”

紫茗插嘴道：“皇帝老兒怕老百姓造反，自然怕劍在百姓手裡。”

秀士又繼續說道：“元、明、清以來，由於元、明清兩代屢禁民間私藏軍器，‘教人兵藝，仗之’，‘學習拳棒，有禁’，劍術在民間趨向銷聲匿跡；明代雖武風興起，劍術也衰退下來。民間練武遭禁，但從明代流傳至今的仍有太極劍、青萍劍、峨眉劍、醉劍、雙手劍、武當劍、綿劍等，大致可緊納為工、行、醉、綿四類劍，工劍，形健骨遒，端莊勢整，一招一勢，端端正正。行劍，流暢無滯，揮霍飄灑，多行勢而少停息。醉劍，恣意揮舞，乍徐還疾，忽往復收，形如酒醉。綿劍，柔和蘊藉，緩緩不斷，自始及終，綿綿相連。”

秀士說完，呷了一口清茶，笑著對紫茗道：“現在該你說槍了。”

紫茗眨巴眨巴眼睛說：“槍，素有百兵之王的美譽。《長槍說》中說：‘槍乃藝中