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引子

……原是昭陽宮裡人，

驚鴻宛轉掌中身，

只疑飛過洞庭春。

這是描寫貂蟬之美的《三國演義》中詩的頭三句，我們可以很隨便地就讀了過去。因為以詩而論，其本身並不出色，無非是古典小說中常見的，以詩來為書中所描寫的故事情節增添“色彩”的一種做法。但是，出於某種願望，也就是那種看了半天三國，對書中的美人，比如貂蟬，長什麼樣還沒有看清楚，出於對自己和聊友們負責任的態度，而要弄個明白的話，那就先看兩三行，如引於此處之斷句。但是，如果仍然不求甚解的話，肯定還是什麼也沒有看出，於是埋怨古人寫詩云山霧罩，好象什麼具體的東西都沒有寫，比起80後90後的美女作家們，可稱之為“肉感”或“骨感”的筆力，以寫貂蟬然而論，羅貫中們確實過時，但是，還是等等，再看一遍，讀書萬遍，其意自見嘛，於是乎，慢慢地，會有所發現（為什麼要這樣做呢，因為想看見貂蟬嘛），那麼，這三兩長短句，的確開始有些不一樣了……除第一句點明其世之外，後兩句讀著讀著，竟會讓人有些進入迷離的幻象之中的感覺——

所謂“驚鴻宛轉”，也可以去慢慢想，但想著想著，一個豔美的形象會隱隱約約地出現，忽然，會有一個驚心，於瞬間掠過——

什麼樣的情景，顯現出來，卻又閃爍不定，是貂蟬吆？有嫋娜的動態，正纏綿於無限……而“掌中身”之玲瓏輕捷，所以才會有“只疑飛過洞庭春”之幻境猶在。

……這樣去讀書，還是有些問題。在詩之外，看看《三國演義》的真實場景中，貂蟬是怎樣出場的？先是董卓亂政，且有號稱“馬中赤兔，人中呂布”的，三國時代第一勇將呂布助紂為虐。前有劉、關、張三英戰呂布尚奈何不得，後有“卓留宴”中的殘暴：將“招安降卒數百人”，“或斷其手足，或鑿其眼睛，或割其舌，或以大鍋煮之。哀號之聲震天，百官戰慄失箸，卓飲食談笑自若。”且“又一日，卓於省臺大會百宮，列坐兩行。酒至數巡，呂布徑入，向卓耳邊言不數句，卓笑曰：‘原來如此。’命呂布於筵上揪司空張溫下堂。百宮失色。不多時，侍從將一紅盤，託張溫頭入獻。百宮魂不附體。”如此云云，如見魔鬼當道，慘不忍睹。於是，後有司徒王允，“尋思今日席間之事，坐不安席”，而於“至夜深月明，策杖步入後園，立於荼蘼架側，仰天垂淚。”而正在此時，“忽間有人在牡丹亭畔，長吁短嘆。”王允因此而“潛步窺之”，卻原來是其自家“府中歌妓貂蟬也。”

如此看來，貂蟬的第一次亮相，並無特別之處。其中除介紹了貂蟬的身世外，僅以“色技俱佳”於以概括。爾後，司徒王允定下連環計，貂蟬願為大義獻身，“妾許大人萬死不辭，望即獻妾與彼。妾自有道理。”不僅豪爽慷慨，而一句“妾自有道理”，可謂其悟性與心機，足以讓人驚歎：此女子真非等閒之輩也。

而對於貂蟬的第二次亮相，《三國演義》的描寫，在將我們的注意力引至此關鍵人物後，逐漸加強了對其美色的渲染，但刻劃卻出奇地簡約；“少頃，二青衣引貂蟬豔妝而出。布驚問何人。允日：‘小女貂蟬也。’”僅只一句：“布驚問何人”，足見其*。因為呂布非等閒之輩。《三國演義》第一次描寫呂布出場，即可略有所見：“時李儒見丁原背後一人，生得器宇軒昂，威風凜凜，手執才天畫戟，怒目而視。”董卓初見呂布時，對於“頂束髮金冠，披百花戰袍，擐唐猊鎧甲，系獅蠻寶帶，縱馬挺戟。”之丁原義兒，嘆曰：“吾觀呂布非常人也。”

當然，依連環計，司徒王允一女二嫁，自然有貂嬋的第三次出場。《三國演義》於此處的描寫，卻是從所謂朦朧之美開始的，即先以聲色倩影開始，“允教放下簾攏，笙簧繚繞，簇捧貂蟬於簾外。”因而有“驚鴻宛輕掌中身，只疑飛過洞庭春。”之太虛飄緲的幻境產生。而一句董卓嘆曰：“真神仙中人也。”足見其既亂京城，雖有“造民間少年美女八百人實其中”之淫樂，也難及此天界仙女的美貌。

可以注意到此番有關貂蟬絕塵之美的描寫，與董卓兇殘、淫邪、粗鄙醜陋的形象之間，以形成的對比，所產生的巨大反差，對審美感受的衝擊力——

雖然有使貂蟬形象更為異常豔美的反襯之作用，然而，這種對比的另一方面更重要作用是：這個使我們審美固有的無利害性感受被破壞的，是因為醜的存在，其力量的強大，以我們被屈服的感受，表現了美與真的關係，即與真實世界利害攸關的事，被凸顯出來，是真，而不僅僅是善，成為被關注的東西，