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個轉變。李唐以道教為主體，他以道教代替了佛教，但仍保留一些佛教的東西在內，他求的是自我中心的綜合，而在第一部分散序，又加入了儒家的雅樂分子。
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《楊貴妃》第四卷（4）
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他暫時將之命名為“霓裳羽衣曲”，但並未將這部大麴交到太樂署去，他以為要成為一代樂章，必須有多次試演和修改。
李隆基和楊玉環著迷於此，楊玉環又潛心於學擊磬，李隆基則努力學吹笛，因為這兩種樂器在樂章中都有引領的作用，大樂章的最後一個長引聲，由玉磬先發的。
他們往來於興慶宮和大明宮，練樂教舞，還製作各種樂器，李隆基搜求到一塊勻稱的大玉，命樂器工匠日夜施工，為楊玉環製作了一具玉磬。
此外，在大明宮的梨園教坊和宮城外光化門北的外梨園，都有許多買來的少女在受歌舞訓練。這是一個浩大的訓練計劃，外梨園負責初步的訓練和教育，使受訓的人認識字，這一部分的女子，自八九歲的女孩到十九歲的少女，以每隔兩歲為一組，每組有一百四五十人，共六百人，至於舊人，在外梨園留著的還有兩百餘人，那是用以賜給諸王和公主宅的；有些人，也可能入宮為宮女及執事。又外，有五十多名女子，在受百戲雜技訓練，教師大多從外面請來，只初步的基本功夫由宮廷的老人傳授。
至於內梨園，除了已訓練成功之外，又自外梨園選拔精華作高階訓練。由於要分別著做各種訓練，宜春苑內，也撥出了幾所大屋，供訓練和居住之用，同時，西內的宮城，也有她們的居處和讀書寫字的地方。
皇帝和楊玉環的興致很好，他們經常去巡視宮內的各個訓練場所，楊玉環本身能歌擅舞，又通曉好幾種樂器，她要求梨園供奉們努力選擇通才，訓練成為通曉各種技業者。她的要求很高，做事也全無顧忌，有一次，皇帝的駙馬、中書舍人張垍入覲，張垍是已故宰相張說的兒子，得到皇帝的�
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