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之”的學生，心不在焉地聽弈秋教棋一樣，有幸接觸正道，卻不能專心致志，當然也就無法有智慧了。

細讀本章，可以發現孟子這番話雖然是針對君王而發，希望君王要時時親近賢士，遠離小人，尤其是對於賢士的雅言還應專心聽取，以成就大智慧。其實，教育又何嘗不然呢？青年學子在求學過程中，也應自我惕勵，對於所涵養、所研習的學問，必須要專心，而且要有恆，切忌“一暴十寒”而枉費工夫，切忌“一心以為有鴻鵠將至”而終無所成。

（四）

孟子謂高子①曰：“山徑之蹊②間，介然③用之而成路。為間不用④，則茅塞之矣⑤。今茅塞子之心矣。”（《盡心》下·二一）

章旨

孟子訓勉高子學貴有恆，不可間斷。

註釋

①高子齊國人，曾經學於孟子。

②蹊　音xī，人行處。

③介然專一的樣子。

④為間不用間隔一些時日不去行走。間，音jiàn，間隔。用，行。

⑤茅塞之矣生出茅草塞住道路了。之，代詞，指“道路”。

析論

在雜草叢生的山上常有固定行走的路線，路上就不易生長雜草，久之，自然形成一條道路。這是專一的結果。如果，所走的路線不變，卻是每隔十天、半個月才走一回，想要形成一條小路，也是不大容易的。只有天天行走，經常行走，才能走出一條路來。這是專一而不間斷的結果。

荀子《勸學》篇列舉了許多例子，如：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”；“鍥而不捨，金石可鏤”；“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”等，說明為學要專一和有恆，才能“神明自得，而聖心備焉”。這些內容足以和本章義理互相闡發。我們無論讀書為學，或是研習技藝，行善積德，如果都能專心致志，勤勉有恆地朝既定目標不斷精進，那麼，假以時日，成就必然相當可觀。要是做任何事都是“三天捕魚，兩天曬網”；“一日暴之，十日寒之”，連“山徑之蹊”都無法形成，又怎能走出寬廣平正的人生大道呢？

（五）

孟子曰：“子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜①。大舜有大焉②，善與人同③，捨己從人④，樂取於人以為善⑤。自耕、稼、陶、漁，以至為帝，無非取於人者⑥。取諸人以為善，是與人為善者也⑦。故君子莫大乎與人為善。”（《公孫丑》上·八）

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孟子卷·論教育（4）

章旨

孟子讚美虞舜善與人同，捨己從人，樂取於人以為善。

註釋

①禹聞善言則拜夏禹聽到別人提供的美言，就加以拜謝。善言，嘉言、有道理的話。

②大舜有大焉大舜又更偉大了。有，音yòu，又也。焉，於此，“此”指上文“子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜”。

③善與人同善為通行天下的公理，是大家所共有的。朱熹《孟子集註》：“善與人同，公天下之善而不為私也。”

④捨己從人犧牲自己的見解，遵從大眾的公理。

⑤樂取於人以為善樂於採取別人的優點來行善。為善，行善。

⑥自耕稼陶漁以至為帝無非取於人者舜從微賤時在歷山耕種，在河邊燒製陶器，在雷澤捕魚，直到做了天子，往往都是取法別人的優點來行善的。

⑦取諸人以為善是與人為善者也採取別人的優點來行善，這就是鼓勵別人行善。是，此、這。與，讚許、鼓勵。

析論

《論語·公冶長》篇記載：“子路有聞，未之能行，惟恐有聞。”說明子路對於善言、善行，往往迫不及待地加以實踐。本章所說“人告之以有過”屬於“有聞”，子路除了欣喜之外，當然也是急忙改正了。勇於改過，自然寡過；過失不斷減少，離純然至善的境界也就越來越近了。由《論語》、《孟子》的記載，可見子路真是一位善於自修的賢者。

夏禹地位崇高，卻能虛心的察納善言，匯聚眾人的智慧，使自己思慮周密，眼光深遠，從而在施政時採取最佳策略，淑世濟民。這種“樂善之誠”的境界，實已超過了子路。

虞舜的修養又高過子路和夏禹，他是“善與人同”，依朱熹的講法，也就是“公天下之善而不為私”。什麼是“公天下之善而不為私”呢？一方面是“捨己從人”，放棄私人的見解，遵從天下的公理，實踐別人的善言、善行，如此“捨己從人”，別人受到鼓勵，自然更加為善了。另