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誤解了基督教義中的“愛人如己”，轉變為“愛人勝過愛自己”。

這樣的人很容易被人利用，他以為別人想的和他一樣，考慮周到、體貼入微、配合度高，其實不然。大部分的人都是以自我為中心，願望也比他多得多。這就出現了一個前文提過的狀況，他會因此培養出一種美德，把自己的行為昇華為理想主義，以便處理自己的嫉妒，自認道德上高人一等，以此來安慰自己。看到別人心想事成，自己辦不到，但絲毫不嫉妒，是多麼高貴的行為——這種態度必須符合集體制或宗教理想，就像基督教的某些教義一樣。

憂鬱人格者的理想——任何理想皆同——都很難實現，他們卻不願放棄，因為捨棄與不嫉妒已經消耗了他們太多的精力。還有道德高尚的問題——他們不可以拒絕別人、批評別人。他們待人處世都很不靈活，顯得能力不足，因為手腕不夠而不敢插手別人的事。如此一來，他們跌進理想主義的天羅地網之中，但這不能解決他們的問題，因為這些不可能實現的理想擺脫不了他們的恐懼。誠如歌德所言，謙遜、順服、高尚的行為不會把人導向嫉妒，也不會因生活中的“不公平”而苦惱。他們以此來自我安慰。

日常生活中多的是瑣碎、無關緊要的事，引入憂鬱人格者一些官能上的徵候，如果他注意到這些情況的話，應該可以改善。一位憂鬱人格者請客或做客——他總是想自己應該獨自負責，要讓客人相談甚歡，一旦氣氛不夠愉悅，他就感到自卑或歉疚；他拼命表現，氣氛怎麼輕鬆得起來？他根本沒想到，其他人也有責任，一個人很難搞定一切，他覺得讓大家都“快樂”，自己的責任重大。一位病人，每當他的朋友把他介紹給別人認識時，他便萬分煎熬，永遠無法放輕鬆，心頭老是糾葛著：這是張新面孔嗎？他喜不喜歡這些人呢？去聽音樂的時候，他也不自在，很難享受，他想象自己既是臺上演奏的人，也是觀眾，以至於他的恐懼加倍。他害怕音樂家會出錯，觀眾會失望。總而言之，掌聲若不熱烈的話，一定有人失望的。這樣一來，他根本無法當他自己，而是莫名其妙地夾在人我之間，不斷重複宴客的情境，他必須為周圍的人著想，瞭解他們的需要，讓人人都滿意，他的自我則退縮起來，否則，他就是在拿別人分給他的一丁點兒安全感和情感開玩笑。就像我們在分裂人格者身上看到的一樣，不相關的風吹草動都會讓他們想東想西：分裂人格者因不與人來往而產生妄想；憂鬱人格者捕風捉影往身上攬，把別人當成自己，以為自己要對所有的事情負責。這並非源於妄想，而是因為他缺乏堅強的自我，為別人，而不是為了他自己而活。

不難理解為什麼憂鬱人格者面對身體的徵候毫無抵抗能力，潛意識中這是保護他免於太操勞，所以他不會為種種病徵而感到不安。他們喜歡生病以及因病住院——終於有權利讓別人來照顧他們，自己則什麼都不必操心——如果他們自己不因為生病或“不服從”而難受，也不覺得內疚的話。

他們不曾當過主體，這種經驗幾乎不可避免地讓人生恨，對於自己被人利用，他嫉妒、懦弱、滿腹辛酸。飽受折磨、不安、內疚的人要怎麼樣才能揮走這些感覺呢？看來只有一種可能，他要培養謙卑為懷、順從、息事寧人以及一無所求的理想；這樣他才有希望獲得內心的寧靜——但這種寧靜畢竟危機四伏，鬱結著被壓抑的情緒。基督教是一個以愛為主張的宗教，宗教史上卻充滿仇恨、殘暴以及戰爭——這值得研究。順服是否與基督教義有關？教會政治利用這點，好讓信徒永遠長不大，用上天堂的獎賞換取他們這一世的恭敬順從。從中產生的恨與妒，轉化成“驗證”過的偏執，被用來鬥爭非基督徒或叛教者，譬如焚燒巫婆、迫害異教徒，以及宗教法庭上所展現的，都是不尋常的變態宣洩。

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日常徵候（2）

每一種理想，如果把人性中的基本動力簡單化、極端化，或者排除異己，都很危險。我們的心靈以及潛意識對這種片面的東西都會特別留意，知道自相矛盾埋伏著的危險，這種生活的內容是：夢幻與錯覺，與人邂逅，尤其是恐懼——我們必須解析這些現象。被壓抑的情緒，以誇大的形式出現在自覺卑微、凡事退讓的人的夢境中，多半是發生在另一個人的身上，但仍然屬於他內化的證明。類似的情形也會發生在選擇伴侶方面，通常我們會被一個與我們南轅北轍的人所吸引，且深深著迷，因為我們的潛意識預料，這個人會讓我們學到平時不敢嘗試的體驗——至少有這個機會。

我們從基本動力中經常體驗到一個現象，亦即不曾經歷過、被壓