第3部分(第3/4 頁)

國後，沒有去處，只好又返回。

魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於餓死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。

事實上，晚年孔子在返魯之後，除了偶爾對現實政治發表一些議論或建議外，基本上是堅持“只發言，不行動”的原則，而將主要精力用之於培養弟子以及整理古代文化典籍等事業上。正是在這一過程中，加上此前周遊列國時收徒講學，不僅使孔子學派日益壯大，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，而且使孔子有可能對中國古代典籍進行一次全面的清理，既保留了文化遺產，也為其學派的持續發展準備了足夠的思想資源。故而從這個意義上說，孔子一手開創了儒家學派。

孔子非常注重自己思想的傳承，畢生都沒有停止過教育活動。他帶著弟子到列國去周遊，本身就開闊了這些學生的眼界，學生的意志也受到了磨鍊，這可以說是一種特殊的教育活動。孔子的弟子中，有些人幾乎是終生陪伴著孔子，其情感之深，勝於父子兄弟。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；在語言方面表現突出的有宰我、子貢；辦理政事能力較強的有冉有、子路；熟悉古代文獻的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都幹出了一番成就，對於當時政治，尤其是對於孔子思想的傳播，對於儒家的形成和發展，起到了重要作用。

魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。孔子死後，被葬於曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。中國歷史上創辦私學的先行者，第一位職業教師，得到了弟子們的衷心尊敬。

孔子雖然懷才不遇，但他對現實政治具有極高的熱情和參與精神。他畢生都沒有完全放棄對現實政治的關懷和投入，甚至包括生命的最後時刻。不過，孔子的這種投入與參與，並不是以一己的私利為目的，而是透過參與政治以實現自己的政治理想，從而達到儒家治國平天下的理想。

txt電子書分享平臺

孔子創立的早期儒學

孔子的思想學說有集前人之大成的性質。相對於後世那些偉大的思想家來說，孔子的思想貢獻是透過那些具體入微的隻言片語的討論，透過那種“述而不作”的著述態度進行古代文獻的整理，然而正因為如此，孔子不僅建立起一個包容永珍的思想體系，而且為後世儒者留下了巨大的空間和思維餘地。

具體來講，孔子思想體系大致由兩個層面構成：

第一，是性與天道層面。

孔子認為天不僅是宇宙的主宰，而且是萬物之“道”的淵源。此外，將性與天道相打通，不僅說明了人性的來源，而且為人性說取得了形而上的依據，儘管其中有玄學的成分，但卻有重要的理論意義，這可能正是孔子思想所未曾涉及之處。

第二，是仁禮中庸層面。

這一層面是這樣結構的：以“仁”為支柱的修己之學與以“禮”為支柱的治人之學，被以“中庸”為基本原理的“中和論”有機地結合成為一個完整的體系。其中修己是治人的前提和條件，治人是修己的目標和歸宿；而修己和治人兩大部分思想內容的構建又是以“中庸”為基本原理的，“和”是完成整體構建的方法論原則和標準。

孔子的儒學就其實質而言是對老子的消極主義的一種超越，他既批判性地吸收了老子對禮制的一些見解，又從根本上放棄消極主義和失望情緒。

孔子創立儒家學派的過程至為複雜，其思想資源也絕非周太史、老子這一個源頭。他除了向老子問過“禮”外，主要得之於他所處的魯國之思想文化傳統。

魯國在西周初年本是周公之長子伯禽的封國，也是殷遺民的主要聚居地。當伯禽治國之際，便將大批的典章文物帶往魯國，從而使魯國從一開始就有較高的文化素質。鑑於周公的勳勞，當其去世之後，周王室允准魯國破格使用天子之禮樂。到了春秋時代，由於周王室的影響力日趨縮小，西周初年所建