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復辦的稷下學宮中“最為老師”，成為最受歡迎、最受尊敬的先生。曾經“三為祭酒”，多次擔當學宮的領袖，成為稷下列大夫之首。儒家中的荀子學派，主要形成在這一時期。

公元前264年，齊襄王死，荀子在齊更不得志。這時的荀子在各個諸侯國已經很有名氣了，秦國國君聽說了荀子在齊國的遭遇便誠懇地邀請荀子到秦國去。荀子接受邀請去了秦國，在秦國荀子對秦國的政治、軍事、民情風俗進行了仔細的考察。對秦國有了全面的瞭解後他建議秦昭王重用儒士，採用德治，減少武力。秦昭王雖然口頭，但他事實上正忙於兼併戰爭，所以不可能採用荀子的建議。於是荀子又只好離秦而往遊他國。

公元前259至257年間，荀子曾在趙臨武君與趙孝成王前議兵，提出了善於使民心歸附安定的人最善於用兵作戰的主張，以“王兵”折服了臨武君的“詐兵”，使趙孝成王和臨武君都不得不稱好。但處於“爭於氣力”的當時，趙王並不能採納荀子的思想主張，於是他只好離開父母之邦而又回到齊國。齊國這時齊王建在位，但朝政由襄王后控制。荀子向齊相進言，論述齊國內外大勢，勸他擁立賢明的君主，輔佐政權，並對齊國的弊政進行了批評。荀子冷言進諫反而受到了讒言的攻擊，因此他在齊國再也呆不下去了。於是他轉而赴楚，正碰上楚滅魯新得蘭陵之地，因而公元前255年被春申君任命為蘭陵令。

但有人認為荀子對楚國來講是個危險。所以荀子又辭楚來到趙國。荀子這次得到了較高的禮遇，任他為“上卿”或“上客”。後來楚國有人向楚相春申君進言請荀子回楚。在春申君的多次力邀下，荀子為其誠意所感動，又回到楚國，復任蘭陵令。荀子任職期間，政績卓著，內治外聯，施惠於民，政平而民安，受到百姓愛戴。公元前238年，春申君被李園殺害，荀子罷了官，不幾年就去世了。

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荀子思想：

荀子生活的時代，正是中國社會制度發生深刻變化的時代，當時奴隸社會的制度已經衰亡，而新興的封建制度已經確立，天下出現了封建主義的大一統趨勢。戰國以來長期兼併戰爭的結果．只剩下秦、齊、楚、韓、趙、魏、燕七個大國。當時，隨著生產鬥爭和階級鬥爭的發展，地主階級取得全國統一政權以代替稱雄割據的條件已經具備。荀子作為地主階級的進步的唯物主義思想家，他的思想為新興地主階級統一全國的歷史任務提供了理論根據。

荀子是戰國末期儒家最後一位大師，他活到87歲的高齡，集諸子百家之大成，是列國中最為德高望重的學者。他批判地繼承了孔丘以來儒家的思想傳統，並且吸取了道、墨、名、法家的長處，建立起他的唯物主義無神論思想體系。他一生不斷地講學議政，希望依靠一個強大的國家來實現儒家用王道統一中國的政治理想。荀子的思想主要收錄在《荀子》一書中。

《荀子》一書的大部分都是荀子自己所寫。這本書是中國古代儒、法、道、墨等諸子學術思想的集大成之作。它對政治、經濟、文化、思想的方方面面都提出了自己的看法，對中國社會影響深遠。

《荀子》立論嚴謹，語言生動。《勸學》是其膾炙人口的散文名篇。

“人定勝天”、“性惡論”、“隆禮重法”是荀子的主要思想。

《荀子》的人性論是荀子思想的邏輯起點。荀子主張人性惡，他認為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂。必須由聖人制定禮義，進行教化，才能使人轉而為善，使社會正常安定。所以他認為人性是惡的，而善則是後天人為教育的結果。善不是性，而是“偽”。他與孟子一樣，也肯定人人都可以經過自己的努力而成善成聖，只是成善成聖的途徑與孟子所說的不同。他不是強調盡心知性，而強調學習、積累和“注錯習俗”，創造良好的社會風氣來給人以潛移默化的影響。

荀子強調後天環境對人性的教育改造，否認有先驗的道德，也否認有生而知之的聖人。人的天性不分聖愚，都是一樣的，只是經過後天環境的教育訓練才發生聖愚之分。由於聖人不是天生的，是後天養成的，他認為。一個百姓只要善於學習，一心向善，也可以成為禹那樣的聖人。

荀子的性惡論，與孟子的性善論，是相針對的，荀子從人的生理機能與純感官的物質慾望出發，是具有唯物論傾向的；孟子從觀念的羞惡、是非出發認為人性是善的，是唯心論。兩人有一個共同論點，就是教育的作用。孟子根據人性生來是善的觀點，主張循循善誘，發揮其天賦