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對方所能理解的合理性，然後進行交涉。 這和日本人的“讓客戶滿足是我們的第一要義”的風格不同。也就是說，猶太人經常是一邊考慮著自己能否接受某一合理性，一邊進行著談判。日本人考慮的是：“這次吃點虧，讓客人多得些好處，下次我能賺回來就行了。”完全不同的是，猶太人是在明確了損益分歧以後才進行交易的。 要贏得良好的信譽，必需透過長期的生意往來才能實現；而不是靠一次性的施惠。對於《聖經》所說的“愛你的鄰居像愛自己一樣”，猶太人是“如果不能真正地愛自己，怎麼能夠愛他人呢？”。缺少自愛行為的利他行為是一種偽善。一次性的施惠也不是一種利他的行為。&nbsp&nbsp＇返回目錄＇&nbsp&nbsp

坐享其成是一種罪惡

A和B約定以一石一萬日元的價格向B購買小麥。雖然小麥已經計量完畢，A卻沒有要進行交易的樣子。這個過程裡，市價漲到一萬二，很快又要到兩萬了。在這個時間點上，B向A說“把小麥拿走吧，我賣了錢（以二萬日元的價格）好買葡萄酒”。 B已經感到了A要等到價格回落再進行交易，而自己還沒錢買葡萄酒呢，就說：“小麥按照二萬日元的價格交易吧，而且可以用相當的葡萄酒來代替”。AB為了自己的利益毫不讓步。 《塔木德經》是嚴厲禁止這種以暴利為目的的營利行為，而且嚴禁收取利息。《聖經》曰：“不能收取你兄弟的利息”。 但是，否認一切利益就構不成經濟活動了。《聖經》嚴厲禁止的只是不正當地謀取暴利的行為，而不是透過正常經營獲得利益的行為。下面，我們就用幾個和《塔木德經》相牴觸的幾個例子來解釋一下幾個基本的原則，供大家做參考。 前面已經說了，在不動產的租借場合，如果一年的租金十萬日元，那按每月一萬進行分期付款也是可以的。但對於價值一百萬日元的東西，如果是頭年首付十或二十萬日元是不被承認的，這是因為它沒有明確地將利息的增加算進去。 A向B出售一塊地。B只支付了一部分款項，A就對B說，“剩下的錢你什麼時候想支付都可以，只是，只有在你全部支付完之後，我才能將地給你”。 《塔木德經》是嚴厲禁止A這種做法的。這是考慮到有這樣的可能性，即B在全額支付以前，A將田地租於別人，或者自己用來種莊稼，從而提高收益。 A借給B一大筆錢，B則用自己的田地做擔保。這時，A和B約定：如果三年以內不能還錢，田地就歸A所有。經過三年，B還是沒有還A的錢，田地就歸A所有了。這次交易參照了借款額度並給予了B足夠的時間。《塔木德經》因為這個原因，會將以上的契約視為有效，只是所有權的轉讓需要在法庭取得承認。 在禁止暴利的律法下，地主不會將地小塊地租給佃農。如果有以每年交納十石的條件租到地的佃農，向地主借五十萬日元進行土地改良，並且想以每年多納五石的方法進行還款，那這和禁止不當利息的法規就沒有牴觸，因為這是地主本來應當向土地做的投資。 總之，《聖經》和《塔木德經》禁止的是那種貪婪地謀取不當利益的行為，或者是毫不費力地榨取他人利益的行為。如果是投資家承擔了相應的風險而獲得了巨大的利益，自然不能受到非難。&nbsp&nbsp＇返回目錄＇&nbsp&nbsp

投資收益受到肯定

A向B出資幫其開了一家店，約定贏利均分。這樣A豈不是不勞而獲地榨取B的勞動果實嗎。這關係到《塔木德經》另一條的規定。也就是說，A其實在營業期間還給了B工資，這樣B就成了被A所僱傭，而經營的最終責任者是A，所以A分取一半經營所得不算是不正當的榨取。 但是，出資人對受僱者的工資支付要以自己的出資額度為限。特別是在中世紀，猶太人在金融業以外沒有可以賴以生存的領域。為了從事金融業，猶太人向自己的同胞借錢做資本。這樣，就出現了有限責任和無限責任這兩種融資方法，也就是有限投資和無限投資。 無限投資就是出資者A向B借出資金，而B則以無限期的方式，從贏利中拿出本金的兩倍還給A。這種情況是沒有融資擔保的。只是，如果B經營失敗了，B沒有還債的義務，損失全部由A來承擔。這對出資者來說是一種賭博。因為要承擔無擔保﹑無限期和無限責任的風險，所以拉比們認為出資方獲取融資額兩倍的利益是無可厚非的。 有限投資的情況是投資者A向B以無擔保的方式借出資本。B只要在繼續經營，從中得到的收益通常就要和A平分。萬一B經營失敗了，兩人就要對半承擔損失。只是，如果是在事業經營初始，B就歸還給投資者兩倍的本金，以