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了，因為那時契約關係已經結束了。 這些做法明確了受僱方的責任範圍，而現在的人們可能已經把這些作為常識來看待了。即使是常識範圍內的慣例，也要將之納入法律體系。納入還是沒有納入，這個差別是巨大的。如果沒有把商業慣例以立法形式確立起來，你請的工人就會不負責任地造出很多不良品，並且認為：“難道經營者不應該認識到生產中的損失是不可避免的嗎？”。或者，僱傭方在收貨﹑付款之後，不小心損壞了產品，就會把責任賴到受僱方的頭上，說：“不對啊，你交的貨裡面有次品！”，從而要求對方做出補償。即使是非常明確的事情，當事者雙方都要使之明確，這就是契約，可以保護雙方的利益。 我經常聽到日本公司的職員這麼抱怨：“和猶太人做生意，定單要列得非常細。”我想這就是和粗枝大葉式的日本商法的區別吧。而在另一方面，日本的職能機關卻要求生產廠家細化定單，讓其用低得不能再低的價格購貨。從日本人自身講，他們是具備理解猶太人的能力的。公司的職員如果不再發牢騷，而是以更加細緻的態度和猶太人的生意夥伴進行買賣和談判就好了。 對於物品的買賣，《塔木德經》展現了獨特的思維方式。 A賣給B穀物。如A在正確地計量穀物以前，B就把穀物接收過來，那B對穀物的所有權（和貨款的支付無關）在這個時間點上就確定了。反過來說，A雖然已經完成了對穀物的計量，只要B沒有把穀物拿到手（即使他已經支付了貨款），那B就沒有對穀物的所有權。 我們一般認為所有權是透過貨款的支付來實現的，但是，買賣行為的目的，從本質上講是商品的讓渡， 是從賣主有沒有將商品轉到自己手上來判斷買賣的有效性。這也是《塔木德經》的著眼點。所以，如果買主在沒有付款的情況下就拿到了商品，之後，即使商品全部損壞，也認為是交易已經完成，而買主也不能讓賣主全額賠付貨款。 如果是在只有透過貨款支付才能保證商品讓渡的情況下該怎麼辦呢？如果是買賣不能簡單搬運的大宗商品﹑石材或田裡還沒有收割的莊稼，又應該怎麼處理呢？對於這個問題，讀者朋友們是怎麼考慮的呢？ 對此，《塔木德經》的解答十分簡明：在買賣契約簽訂之後，買主權當借賣主的地方存放契約下的商品。這樣，根據對場所的佔有，事實上就把商品轉到了買主的手中。如果是農作物，買主只要象徵性地收割一點，就將對農作物的所有權變成了既定的事實。&nbsp&nbsp＇返回目錄＇&nbsp&nbsp

博弈法則

商品的價格經常劇烈變化，昨天還很便宜，今天就很高了。根據《塔木德經》，賣主在向買主交付商品以前，仍擁有商品的所有權。所以，原則上，在交付以前，賣主仍有處置商品的權利。如果在交付以前，市價劇烈地變動，應該怎麼辦呢？ 如果A和B約定，A賣給B橄欖油的價格是一桶一萬日元。但是，在交給B之前，橄欖油的市價突然漲到了一萬兩千日元。如果，A交付給B的油還沒有用鬥計量，他就可以以一萬兩千日元的新價格出售。這是因為B還沒有擁有油的所有權，而且，如果B取消向A的購買，無論在哪裡，他都需要花費一萬二千日元的價格。A當然沒有必要去賤賣自己的油。 但是，如果A將要賣給B的油進行了計量，計量的部分價格就固定了。即使以後知道了新的市價，A只能按照最初的協議，以一萬日元的價格賣給B。為什麼呢？因為在計量的時間點上，被計量的部分是以一萬日元的價格計量的。 買主應該在商品價格便宜的時候和賣主訂立買賣契約，儘早地確立對商品的所有權。賣方要尋找機會，使自己的東西在較高一點的價格上賣出，這樣他就要審時度勢地將商品先留在自己手中。無論是買主還是賣主，都應該保持慎重，經常到市場上看看，猜測一下對方在價格上的底限。這是趨利避害的本能，不應該稱作投機的行為，因為猶太人是在遵從規則的基礎上進行這些博弈行為的。它的目的就是不以額外的代價達成交易。這就好像下象棋一樣，在生意的每一個階段，充分了解這個階段所有可能出現的情況，然後再決定走哪步棋。這種進退的權衡不是根據非理性的直覺（投機），而是根據對實際情況進行合理分析（考察）得來的。在英語上，投機和考察都用speculation這一個詞來表示，實際上猶太人的投機是和縝密的考察聯絡在一起的。 同時，這種考察不限於商品的流通領域。買賣是商品的讓渡，而它的根本就是當事者透過商品的交易，實現最終的滿足。這是不可或缺的心理因素。所以，買賣雙方有必要承認對方的人格，在商品交換的任何一個階段都要體現