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們學習，他們自己卻只關注電視和高爾夫什麼的，這樣的父母是沒有教育子女的資格的。因為，首先應該學習的是父母。這可以反映猶太人教育的現實情況。 體罰是受到承認的。猶太教認為“如果容忍孩子的反抗，會讓他們沒有約束，產生仇恨”。盲從和反抗都會對社會造成危害。對社會來說，對有遠見卓識的權威的服從是絕對需要的。體罰的情況下，也絕對禁止對孩子的身體造成傷害。無論是老師還是父母都應該牢記“愛撫加懲罰”這種恩威並用的教育方式。 這種教育方式不是威脅也不是哄騙，更不是透過練達的手段來調教人。就像“愛你的鄰居像愛自己一樣”，教者需先尊重自己然後才能得到學生的尊敬。所以，猶太人認為：教師只在講臺上高談闊論不是為師之道。同時，如果老師和學生徹底地打成一片，沒有主賓之分，那老師就會失去自己的權威。 老師站在講臺的中央時便是支配者和權威，或者就是學問和《聖經》本身。學生在權威面前應該謙虛，但有時候學生可以提出老師沒有想到的知識點或是自己的靈感。 在猶太人當中，老師和學生的關係是超越形式的﹑相互尊敬的關係。&nbsp&nbsp。　最好的txt下載網

分組研究《塔木德經》

猶太學校原則上採納精英主義思想，但不意味著將少數出類拔萃的學生集中到一起進行教育，而是編製成小班進行授課。比如說，一個年級的編制本來是二十人，如果精英學生超過二十人，就限定一個年級為四十人。這種情況下必須配備兩名助教。因為是年級的人數少，所以老師可以對學生給予充分的關注，而學生也可以做到親密無間，宛如一個家庭中的兄弟。 我的女兒以前在洛杉磯的猶太學校就讀。在她們一年級的班裡，是23名學生配備一名老師和一名助教。授課的進度不是一刀切，而是根據各人的能力改編教材，然後進行分組。個人能力的差異是無法改變的，但老師們能做到讓所有學生的成績都在中等水平以上。 學習好的學生在成人儀式後還要進入專門研究《塔木德經》的學院進行學習。這裡每個班級的定員更少，只有十名到十五名，而且學習內容也是高密度化的。 學院的很多學生一到自習時間，就會兩人一組研究《塔木德經》，一邊闡述自己的見解，一邊進行記憶。當然，不論是選擇一人自習，還是選擇兩人研討，都必須拿出兩種以上對於課文的不同見解。這樣一來，學習本身就更具有客觀性，而且學生們可以從相左的見解中取長補短，在每個獨立板塊上整理自己的論點。在教師裡，他們還要聽取其它小組的論點和聆聽老師的說明，最終形成自己系統性的解釋。 對於《塔木德經》中的每個事例，你可以進行演繹，也可以用歸納法來尋找問題的答案。《塔木德經》既需要橫向的思考也需要縱向的探索。對學生們來說，具備全方位的思考方式是十分必要的。所以說，一個人如果思想狹隘，或者是拘泥於條例，是不可能理解《塔木德經》的。 希伯來大學的教授萊巴比奇是世界馳名的生物學家。他一有時間就研究《塔木德經》。有個學生問他：“老師，你研究《塔木德經》對你研究生物學有什麼幫助嗎？”他回答說：“是啊，它可以讓的我思考方法時刻保持新鮮。” 與萊巴比奇相反，被稱為維也納智者的艾力亞博士常年研究幾何學。他也鼓勵別人研究幾何學，因為他認為幾何學的思考方法有助於理解《塔木德經》。 為了讓頭腦時刻保持新鮮，掌握富於變化和彈性的思考方式是十分必要的，所以，不能只在教室裡被動地接受量產化的教育。如果說教育的目的是有機地收集和組合知識，那學生只在教室裡面聽老師的講義還遠遠不夠吧。如果說教育的目的是培養敏銳的洞察力和完整的人格，那我們就不得不承認，當今日本的教育制度存在太多的缺陷。&nbsp&nbsp

猶太式“投入”學習法

在研究《塔木德經》的學院裡的學生裡，很多都是從早到晚一直學習的。經常可以看到他們捧著書，口中不住地讀著什麼。這種學習熱情真讓人感慨。 在紐約的研究生院，我總能從自己的研究室聽到唸書聲。如果仔細聽，就會發現聲音抑揚頓挫，節拍宛如日本的民歌。如果靠近一些聽，就會發現那是隔壁的教授在朗讀《塔木德經》。 猶太人的學習方法可以稱作“投入學習法”吧。他們在學習的時候，會動用全身的器官進行輔助。按照我們的做法，學習就是默讀課文，重要的地方用紅線和藍線標出來或將其抄到筆記本上進行整理。雖然這樣可以為了應付考試而有效地背誦，但考試結束後，記憶的東西大半都忘掉了。 像前面所述，猶太人學習是將眼