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見群龍無首，吉。以上爻辭中，“勿用”、“利見大人”、“無咎”、“有悔”、“吉”都是吉凶以不同比率的調合而成，如同黑白照片中的各個部分（格子）是黑與白不同比率的調合。六十四卦中的每一卦，都隨著陰爻與陽爻在不同卦位上的不同排列而呈現出“色調”不同的吉凶圖景。六十四卦中的每一卦（一共有六個卦位）都是隻有三個卦位的八卦中的各個卦象以不同的方式的疊加而成的，如蒙＝艮上＋坎下，否＝乾上＋坤下，（六十四卦）乾＝（八卦）乾上＋乾下，等等。《周易？說卦》對八卦中每一卦的解釋是：“乾，健也。坤，順也。震，動也。入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說（悅）也。”這裡，“健”即剛健，“順”即柔順，“震”即活動，“入”即進入，“陷”即陷入，“麗”即共同行動（“伉儷”一詞中的“儷”，即源於“麗”），止即靜止，說（悅）即愉悅。可以看出，八卦所描述的這些狀態，並非如很多人認為的，是外在於人的自然宇宙的種種屬性，而是人的種種狀態——很可能如有人認為的，這些狀態其實是男女性行為的不同狀態。這些狀態之間不同的搭配，又形成了更多的狀態，這些狀態透露著各種程度的吉凶，即關於吉凶的資訊。陰陽八卦的思想屬於漢民族文化，但相信兩種對立的數字的不同組合可以反映人的生存境遇，卻不是漢民族獨有的。研究中國少數民族文化的學者發現，苗人和彝人也有以數占卜吉凶的習俗。如彝族人的占卜方法是，“巫師取細竹或草杆一束握於左手，右手隨便分去一部分，看左手所餘之數是奇是偶，如此共行三次，即可得三個數字。有些地方用一根樹枝或木片，以小刀在上面隨便劃上許多刻痕，再將木片分為三個相當部分，看每一部分刻痕共有多少，亦可得出三個數字然後巫師根據這三個數是奇是偶及其先後排列，判斷氏族之間打鬥的勝敗情況。由於數分為奇偶二種，卜要進行三次，所以全部的排列組合共為八種，勝負吉凶的解釋也相應有八種答案：１

偶偶偶－－不分勝負。２

奇奇奇－－非勝即敗，勝則大勝，敗則大敗。３

偶奇奇－－戰鬥不大順利。４奇偶偶－－戰必敗，損失大。５

偶奇偶－－戰鬥無大不利。６偶偶奇－－戰鬥有勝的希望。７

奇奇偶－－戰鬥與否，無甚關係。８

奇偶奇－－戰必勝，擄獲必多。

那些巫師們相信，由兩種最基本的數字（奇偶數）的不同排列能反映出種種神秘的資訊。他們把由“奇”和“偶”這兩個數字的不同排列而組成的數字“翻譯”成為各相應的資訊。２．４

一個由來已久的誤解現在我們可以回答上面提的第一個問題－－《易經》為什麼要使用二進位制語言？這是因為，《易經》中所記載的是古代巫師預測（即“卜”）吉凶的活動，記載著巫師們以一種特殊的計算方法虛擬出來的一幅幅關於吉凶狀況的圖景。人的生存狀況總是處於“吉”和“兇”這兩極之間，各種生存狀況的色調都是吉與兇以不同比例的調配出來的。二進位制語言足以表達出各種生存狀況的資訊。

我們前面已經指出，所有的“數字”其實與“０”這個數都具有同一性質——它們都是人為了計算的方便而設立的一種計算語言，只不過“０”這個數字更明顯地具有這一特徵。

然而相當“浪漫主義地”使用數字的巫師們同時又以為，關於人的生存狀況的資訊與客觀世界本身的規律是同一的，他們虛擬出來的人的生存狀況是對於客觀世界的模擬。《易經》中已經包含這種成份，而《易傳》將這種成分大大地誇大了。二進位制語言本來是用來描述吉凶資訊的語言，具有哲學衝動的人們把它當成了描述客觀世界的“科學”（其實是地道的偽科學）語言。這完全是對於客觀世界想當然的看法。其實這是處於文明早期的人們在思想上的通病。在古希臘，哲學家們乾脆把人的語言　ｌｏｇｏｓ（本來的意思是“話”、“語言”）說成是客觀世界的語言，把本來是一種交談式的說理方法的“辯證法”（ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ，在英語中，與這個詞詞形相近的有兩個詞，一個是　ｄｉａｌｅｃｔ，即“方言”，一個是　ｄｉａｌｏｇｕｅ，即對話，由此我們也可以約略地知道　ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ　含有“語言”、“說話”的意思）當成了客觀世界運動、發展的規律。從此以後，中國和西方的哲學家們都在作為帶著描述客觀世界圖景的哲學衝動來談“辯證法”，堅定不移地把“語言的牢房”當作自己的家。

一直到了１９世紀末以後，西方哲學界有一批有神學和