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解經學背景的人，才開始意識到關於人的生存狀況的資訊與客觀世界的結構、性質是兩回事，“存在”（ｂｅｉｎｇ）不同於“存在者”，“存在”只是一種屬人的狀態，與客觀世界本身不是同一回事。談到集巫術性、哲學性和數學性於一身的《易經》，我們不能不想起一派哲學——古希臘的畢達哥拉斯的哲學。他是一位哲學家、數學家，更是一位神秘主義者。他為自己和門徒設立了各種稀奇古怪的禁忌，比如“不要用刀子拔火”，“不要在指環上刻神像”，“不要坐在鬥上”，“不要朝太陽小便”，“屋子裡不要有燕子”，等等等等。由此可以看出，他具有強烈的吉凶觀念。他認為，“數是一切事物的本質，整個有規定的宇宙的組織，就是數以及數的關係的和諧系統。”數“乃是一切自然中的最先者；因此他們把數看成一切事物的元素，把整個宇宙當作一個和諧與數。”我們不難看出他的思想中有一種與《易經》相當相通的思想成份。他認為，“萬物的始基是‘一元’。從‘一元’產生出‘二元’，‘二元’是從屬於‘一元’的不定的質料，‘一元’則是原因。從完滿的‘一元’與不定的‘二元’中產生出各種數目；從數目產生出點；從點產生出線；從線產生出平面；從平面產生出立體；從立體產生出感覺所及的一切物體，產生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉化，於是創造出有生命的、精神的、球形的世界……”他的學派的另外一些人還擬定了有限與無限、奇與偶、一與多、陽與陰、明與暗、靜與動善與惡等十個始基。我們可以清楚地看出，畢達哥拉斯及其門徒同樣是把一種具有二進位制色彩的“數字”當成了構造世界的基本元素，站在巫術、哲學、數學的混合立場來破解世界的密碼，進而掌握關於吉凶的資訊。進而我們了可以說，他把我們希望得到的關於生存境遇的資訊當成了世界的統一圖式。今天我們能更清楚地看出這種誤解的實質是什麼－－他們把由位元（二進位制數字）構造出來的“世界”與由原子構成的世界當成了同一回事。

１６．４　二進位制與兩個世界

位元與原子的差別看似一個剛剛的出現的話題，實際上數字與原子對於世界的意義是一個古老而常新的問題，它一直困撓著從古自今的思想家。

在畢達哥拉斯出現後一百多年，有一位名叫德謨克里特的希臘人提出了一種與自畢達哥拉斯以來的哲學完全不同的世界圖式論。他認為世界是由兩種東西構成的：一種是人的肉眼不能看見的小得不可再分的單位，一種是什麼都不存在的空間。他把前一種東西稱為“原子”，把後一種東西稱為“虛空”。世界上的萬事成物都不過是由這些原子以不同的比例集結而成的。又大約過了三百年，在古羅馬出現了一位詩人、哲學家盧克萊修。他在他的長詩《物性論》中對德謨克里特的觀點進行了闡釋和發揮。他認為，世界是由一種小得我們看不見的東西組成的，他把這種東西稱為“原子”。在原子與原子之間，是一種他稱為“虛空”（有時也稱之為“無”）的東西，它是原子運動的場所。原子是有重量的，而虛空是沒有重量的。原子與虛空缺一不可，如果沒有虛空，世界就會是極度板結，混沌一片，了無分別的。世界不是從“無”中生出來的“有”，而是由“有”（原子）與“無”（虛空）以不同比例搭配而成的。

這種如今在我們看來是相當粗糙的“原子論”的出現是具有革命意義的。他開闢了一種對於觀察世界的新的眼光－－把世界歸結為一種最小物質，而不是歸結為一種神秘的數字。

自畢達哥拉斯以來的哲學是一種巫術與數學的混合，總是把有形世界歸結為一種非物質性的數。而德謨克里特和盧克萊修的“原子論”卻把世界歸結為一種物質性的最小單位。人之所以看不到這種作為世界始基的最小單位，是因為它太小而不是因為它是非物質性的神秘的“數”。這種“物性論”形態的“哲學”是一種最初的物理學。它是對以原始宗教、巫術、數學為背景的“元物理學”（ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓ，即通常翻譯為“形而上學”）的反動。它拒絕從“數字性”的立場，即具有二進位制數字色彩的關於客觀世界的“辯證法”的立場來觀察、描述客觀世界，而是從“物性”，即原子性的立場來構築關於世界的圖景。原子論把數字性的“無”（“０狀態”）還原為物質性的“虛空”，把數字性的“有”（“１狀態”）還原為物質性的“原子”。它開闢了近代物理學的先河，使人對於世界客觀規律的探索不致於在巫術性的神秘主義數學觀念（唯心論的辯證法）支配下半途而廢。而中國之所以沒能產生真正的自