第4部分(第1/4 頁)

艘狻Ｈ綣�鼻ǹ垂�短煜攣拊簟罰�歡ɑ岣鋅�骸白罘襯忝欽廡┣瀾俚模�壞慵際鹺�慷濟揮校　薄�

攻打方臘，時遷和李立、湯隆、白勝幾個，從小路混入獨松關，祭起看家本領――放火。從而一舉搗毀這個反動團伙，而且竟然和白勝合作，活捉了守將之一的衛亨！這也是時遷上梁山後唯一的一次正面擒敵！尤為可貴的是，俘獲的敵人不是尋常小兵，而是一名高階軍官。

而被方臘視為堅如磐石的昱嶺關，在盧俊義損兵折將之際（史進石秀等六人中伏陣亡），還是時遷，關鍵時刻摸上關頭，先放火，後放炮，擾亂敵情，在敵人不知所措之際，又大聲虛張聲勢：“已有一萬宋兵過了關去了，及早投降，免你一死。”這一攻心計還真大放異彩，當南兵驚得手腳麻木之時，林沖呼延灼率領大批士兵配合了這一場精彩絕倫的演出！可以說，沒有時遷，這一場可以寫進軍事教科書的經典戰役不可能實現。

等到宋江大軍破了方臘，時遷在返程的途中卻因絞腸痧發作而亡，能夠從九死一生的前線安然無恙，最終卻因為急性闌尾炎而喪命，不禁讓人扼腕嘆息：上天不公，無過於此！

時遷是一個生活在水滸世界中“真實”的人，他有些膽小，形象也頗為猥瑣。但是我們難以忘記一個身手敏捷、膽略過人、有勇有謀的神偷形象。他的人生最高理想就是擺脫“偷兒”的罵名，依託在一群無所不為的強盜中實現人格昇華。但當上天給他一個可以撥亂反正的機會的時候，勝利的彼岸卻在咫尺之遙和他說再見。

時遷沒有享受過一天被世人正視的日子，在他活著的時候，沒有嚐到過衣錦還鄉的滋味，即便在梁山內部，他也只不過是一個需要的時候才被想起的無足輕重的小人物，他的地位，和叛徒白勝、盜馬賊段景住同列最後三席。在強盜的邏輯裡，小偷和叛徒始終是可恥和不可信任的，哪怕他有再多的貢獻，一次汙點，是永遠也洗脫不乾淨的。

時遷有無後人，書中沒有明寫，按照他的個人情況，大約是單身漢一個。在他死後，也無非得到一個“義節郎”的虛銜，至於聖旨說道“無子嗣者立廟拜祭”，可以肯定的是，從來沒有哪座廟宇能供奉一個小偷為神，過去沒有，現在沒有，將來也不會出現。

水滸好漢熙熙攘攘，但是這個機智心細的小人物，將永遠和武松林沖等光芒四射的大英雄一起，並存在我們記憶中。

時遷時遷，時過境遷！此情可待成追憶，只是當時已惘然！

（補記：截止發稿前，正好接朋友訊息，神州大地還真有時遷廟，如《阿Q正傳》中的穆神廟。另在浙江沿海、四川北部也有不少較小的時遷廟，名字稍有不同，有穆神廟、遷神廟、賊神廟等種種叫法。去拜的人不少是有錢人，乞求時遷老爺別讓他的徒子徒孫們去偷他的東西。還有就是已經失竊的人去哀求哭訴，看能不能多多少少歸還一點，彌補損失。這對時遷來講，無疑是個極大的安慰。）

閃耀人性和佛性光輝的花和尚魯智深

閃耀人性和佛性光輝的花和尚魯智深

有人說，水泊梁山一百零八條好漢，只有一個大俠，那就是魯智深。其實我覺得這話簡直是荒謬絕倫！嚴格地說，只有一個超級大俠――魯智深！

魯智深的江湖經歷，已經超越了所有梁山好漢“替天行道”的“範疇”。在講這個論斷之前，我們有必要將梁山好漢的社會身份剖析一下。

北宋末年，或者說整個封建社會時代，存在於世間的，一共有三種意識形態，分別是：士大夫形態、小市民形態以及農民形態。

士大夫形態即指統治階級以及統治階級的下屬單位，他們信奉儒家正統思想，恪守“天地君親師”三綱五常，行事必須按照規則，階級等級森嚴而不可越位。他們主要包括：皇帝（宋徽宗）、文臣（高蔡童楊四大奸臣、宿元景等忠臣）、武將（李成、聞達等）、各級地方小公務員（提轄、都頭、押司、制使、孔目、牢子、節級等）等等。士大夫形態最大的特點是：完全享受國家福利津貼。

小市民形態即指“士農工商”中的“工”和“商”以及廣大無業人員。包括沒落貴族（柴進）、大地主（盧俊義）、小地主（史進、孔明、李應等）、走江湖的（李忠、薛永等）、手工藝者（蕭讓、金大堅、孟康、湯隆等）、土木工程家（陶宗旺）、屠宰專業戶（曹正）、醫生（安道全、皇甫端）、裁縫（侯健）、腳伕（王英）、漁夫（三阮二張等）、出家人（魯智深、武松、公孫勝）、樵夫（石秀）、獵戶（解珍、解寶）、白丁（吳用、朱武