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是相對的。但無論怎　麼變，怎麼增添和廢棄，又總是會有所繼承，這就是傳統。

從夏朝到殷朝再到周朝，循歷史的軌跡可以知道過去，那麼，　運用同一法則，我們也可以知道未來，這就是鑑往而知來。

所以，一般人要讀一點歷史；從政治國的領導幹部更應該多　讀一點歷史。

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見義不為是膽小鬼

【原文】

子曰：“非其鬼①而祭之，諂②也；見義不為，元勇也。”

【註釋】

①鬼：這裡指死去的祖先。　②諂：諂媚。

【譯文】

孔子說：“不是自己的祖先卻去祭祀，這是諂媚；遇見正義的　事卻不挺身而出，這是怯懦。”

【讀解】

應該見義勇為的事你不去做，不應該祭祀的你卻去祭祀，用　老百姓的話來說，你是“當做不做，豆腐放醋。”用四川的方言來　說，你是個“二百五”。

在古人看來，不應該祭祀的卻去祭祀叫做“淫祀”。淫祀的目　的是媚神求福，拍人家祖宗的馬屁，所以聖人不齒，君子不為。

相反，“路見不平，拔刀相助”，見到車匪路霸應挺身而出；見　到女青年落水應義無反顧，不待脫衣就跳下水去，救命要緊。否　則，你就是膽小鬼一個。

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是可忍，孰不可忍？

【原文】

孔子謂季氏①，“八佾②舞於庭，是可忍③也，孰不可忍也？”

【註釋】

①季氏：指當時魯國三大權門之一的季孫氏，②八佾，古代樂　舞行列，一行八人叫一佾。按照周代禮制的規定，天子舉行樂舞用八行人，　叫八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏為大夫，卻用了八佾，這是對　天子之禮的越。③忍：忍心，指季氏。另一種理解為”容忍”，指孔子。

【譯文】

孔子談到季氏時說：“他用天子規格的八列歌舞隊在庭院裡舉　行舞會，這種事都忍心做得出來，還有什麼事不可以忍心做出來

【讀解】

是可忍，孰不可忍？

這句在“文化大革命”中聽得最多的含血噴天的“造反派”語　言卻原來出自於溫良恭儉讓的孔聖人之口，只不過是作的另一種　通俗理解罷了，即“這樣的事都可以容忍，還有什麼樣的事不能　容忍呢？”　那就非要血戰到底不可了罷！

回到聖人的話上來，不管對“忍”字作那種理解，他對季氏　的深惡病絕之情都是溢於言表的：季氏真是不像話，居然在家庭　舞會上玩起了天子的排場，那他還有什麼事不可以做得出來呢？換　句話說，季氏的所作所為，已經是“司馬昭之心，路人皆知”，要　造反奪權，取代國君的地位了。

孔子一生為維護周朝禮制而努力，面對這種禮崩樂壞的局面，　怎不令他痛心疾首，發出沉重的感嘆呢？

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仁德是禮樂的前提

【原文】

子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂何？”

【註釋】

①如禮何：拿禮怎麼辦，意即禮對他已沒有什麼意思了。下文“如樂　何”義同。

【譯文】

孔子說：“作為一個人卻沒有仁德，那禮還對他有什麼意思呢？　作為一個人卻沒有仁德，那樂還對他有什麼意思呢？”

【讀解】

仁德是禮樂的前提。一個人如果失去了仁德，像季氏那樣，僭越天子之禮，濫用天子之樂，那禮樂對他還有什麼意思呢？

說穿了，文化也好，藝術也好，都是為道德傳播，更進一步　說，都是為政治的等級制度服務的，所以，一定要服從於道德和政治的前提。

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不要鋪張浪費

【原文】

林放①問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，　與其易②也，甯戚③。”

【註釋】

①林放：魯國人。　②易：馳，鋪張。　③戚：哀傷。孔子　本來是主張“哀而不傷”，感情不過分的，但與其鋪張浪費，就寧肯　悲哀過度了。

【譯文】

林放問禮的本質。孔子說：“你的問題意義重大啊！就一般禮儀　而言，與