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〃或者〃之類的意思。

【譯文】

子禽問子貢說：〃夫子每到一個國家，都必定得知那個國家的政治情況。是他求來的呢？還是別人主動告訴他的呢？〃子貢說：〃夫子是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而獲得的。夫子這種獲得的方法，大概和別人獲得的方法是不相同的吧？〃

【讀解】

溫、良、恭、儉、讓，表現在外是一個人做人的態度，行為的風範；植根於內則是人格的修養，文化的積澱。

孔子因為有這樣的修養和風範，所以別人會主動部政於他，請求他的指點。

當然，真要參與政事，治理國家，改造世界，僅有這種溫、良、恭、儉讓的風範是不夠的。所以革命家毛澤東要說：〃革命不是請客吃飯，不是做文章，洋是繪畫繡花，不能那樣雅緻，那樣從容　不近，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。〃（《湖南農民運動考察報告》）

說到底，溫、良、恭、儉、讓是夫子的風範，儒者的本色。所以，即便是孔子本人，雖然別人都願意問政於他，但他最終還是未能實現自己的政治抱負，只好回國做一個教書先生了此一生。

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繼承父親的遺志

【原文】

子曰：〃父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。〃

【註釋】

其：他的，這裡指兒子，不是指父親。　沒：死去，與〃在〃相對。　三年：泛指多年

【譯文】

孔子說：〃當他父親在世的時候，觀察他的志向，當他父親死去以後，觀察他的行為。如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。〃

【讀解】

《中庸》說：〃夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。〃也就是說，所謂孝，就是要繼承先人的遺志，完成先人未竟的事業。這與〃三年無改於父之道〃的意思是一脈相承的。

就現代社會而言，即便父在，父子之間已多半是〃人各有志，不能強勉〃，哪裡保得住〃無改於父之道〃呢？更不要說父沒以後三年乃至更長的時間了。

不僅現代社會如此，就是在封建宗法制的時代，儘管父親的絕對的權威，也仍然有〃訓有方，保不定日後作強梁〃（《紅樓夢·好了歌解》）的現象發生。

所以，對於〃三年無改於父之道〃，也不可以作〃龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打洞洞〃式的刻板理解，否則，盜賊的兒子不也就只有以做盜賊來盡孝道了嗎？

一言以蔽之，〃三年無改於父之道〃不外乎是在一般意義上要求我們繼承父親的遺志，完成父輩的未竟事業罷了。

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和與禮的辯證法

【原文】

有子曰：〃禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。〃

【註釋】

斯：此，這。節：節制，約束。

【譯文】

有子說：〃禮的施行，以和諧為貴。以前聖王的治理之道，好就好在這裡，不管小事大事都遵循這一原則。倡有行不通的地方，只知一味地為求和諧而求和諧，不用禮儀來加以節制，那也是不行的。〃

【讀解】

禮本來指的是區別尊卑貴賤的等級制度及與之相應的禮節儀式。但禮的根本目的又在於起中和作用，也是要達和諧的境界。這樣就造成了禮與和之間既相矛盾又相統一的辯證關係。按照儒家的禮治觀點，就是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處所。所以一方面是〃禮之用，和為貴〃，〃和〃是目的；另一方面，一味地為和而和，不以禮來進行約束，不講原則，也是不行的。這就是和與禮的辯證法。　用於處理人際關係，也就是既要團結，家和萬事興，和氣生財，又要堅持原則，不能搞庸俗的一團和氣，吹吹拍拍。說到底，還是毛澤東給我們開列的公式：團結－－批評－－團結。　下一篇：怎樣才算是好學？

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怎樣才算是好學？

【原文】

子曰：〃君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。〃

【註釋】

就有道：接近德才兼備的人。　正：改正，修正。

【譯文】

孔子說：〃君子飲食不貪求飽足，