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居住不貪求舒適，做事勤敏而說話謹慎，接近德才兼備的人而改正自己，這樣就可以說是好不的了。〃

【讀解】

安貧樂道，不重視物質生活享受卻追求精神境界的昇華；多做少說；以他人為鏡來改正、修養自己。做到了這三個方面，就可以說得上是好學的人了。　在這三個方面之中，最難做到的是第一個方面…………安貧樂道。尤其是物慾橫流，金錢具有擋不住的誘惑的時代，一個大學生每月的費用少說也是幾百元，孔子所描繪的好學的典型，不過是一個寒酸而跟不上時代潮流的窮書生罷。　當然，在重精神而輕物質的時代，這種〃窮書生〃的形象未嘗不是值得學習的榜樣。所謂〃越窮越革命，越窮越光榮〃的說法，不是離我們今天不遠嗎？

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貧而樂，富而好禮的境界

【原文】

子貢曰：〃貧而無謅，富而無驕，何如？〃子曰：〃可也；未若貧而樂，富而好禮者也。〃子貢曰：〃《詩》雲：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之謂與？〃子曰：〃賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。〃

【註釋】

諂（chan）：巴結，奉承。　如切如磋，如琢如磨：見《詩經·衛風·淇澳》。這兩句詩有兩種解釋：一種認為切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指學者做學問和修養自己離開了切磋琢磨就不能成器。另一種解釋則認為切、磋是指加工牙骨的工藝，切開了還得磋（銼平）；琢、磨是指加工玉石的工藝，琢（雕刻）了還得磨（磨光滑）。引申意義則指學者做學問和修養自己要精益求精。從本節上下文的意義來看，宜作精益求精的理解。其：大概，想必，表示推測的語氣。賜：子貢的名。諸：之。

【譯文】

子貢說：〃貧窮而不去巴結人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎麼樣？〃孔子說：〃可以，但不如貧窮而好禮的人。〃子貢說：〃《詩經》上所說的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個意思吧？〃孔子說：〃賜呀，現在可以和你談論《詩經》了，因為告訴你一件事，你已經可以領會未告訴你的事，舉一反三了。〃

【讀解】

子貢顯然是一個聰明的學生，〃告諸往而知來〃，能夠舉一反三地領會教師的意思。所以孔子認為可以和他討論《詩經》這樣較為深奧的學問了。　撇開孔子對子貢的讚揚不談，我們來看看子貢所說的〃貧而無謅，富而無驕〃與孔子所說的〃貧而樂，富而好禮〃兩者之間有什麼聯絡區別。　其實，無論是〃貧而無謅，富而無驕〃，還是〃貧而樂，富而好禮〃，都做了孟子所說的〃貧賤不能移，富貴不能淫〃。但二者又有層次和境界上的差別。　〃貧而無諂，富而無驕〃是說一個人雖然窮困，雖然倒黴了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結討好人；雖然富有，雖然發財了但還是不以財傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當然是很不錯的了，但嚴格說來，做到這一步還只是限於對貧富本身的計較，進而上升到對禮樂之道的追求了。達到這種境界的人，就像《呂氏春秋》上所說的那樣：〃窮亦樂，達亦樂。所樂非窮達也，道得於此，則窮達一也。〃（《呂氏春秋·孝行覽·慎人》）孔子〃飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣〃（《論語·述而》），顏回〃一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂〃（《論語·雍也》），都是這種境界的體現。　當然，對於〃奔小康〃的當今國人來說，更有現實意義的似乎是〃富而無驕〃，〃富而好禮〃的問題了。〃富而無驕〃，不處處擺出一副〃大款〃的派頭固然是不錯，但如果能夠更進一步〃富而好禮〃，追求精神方面的涵養，追求學問，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛之心待人，那豈不是達到更加高尚的境界了嗎？

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不憂慮別人不瞭解自己

【原文】

子曰：“不患人之不知，患不知人也。”

【註釋】

患：憂慮，怨恨。 不己知：“不知己”的倒裝。

【譯文】

孔子說：“不憂慮別人不瞭解自己，只憂慮自己不瞭解別人。”

【讀解】

別人不瞭解我，我還是我，於我自己並沒有什麼損失。所以，“人不知而不慍”，值不得憂慮，更沒有怨天尤人。

相反。“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。”我不瞭解別人，則不