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人生的歷程和滋味

【原文】

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從　心所欲，不逾矩。」

【註釋】

有：同“又”，古人在和整數和小一位的數字之間習慣用“有”字，而不用“又”字。“十有五”即“十五”，古人十五歲為入學的年齡。“立”：自立　“不惑”：不迷惑　“天命”：上天的意志

【譯文】

孔子說：“我十五歲立志學習，三十歲學成自立，但很多事情是到四十歲才明白。五十歲時，我知道萬事都有天命，六十歲時，什麼話都能夠聽進去，到了七十歲，就是隨心所欲也不會超越法度和規矩了。”

【讀解】

與其說“人到七十古來稀”，不如說“人到七十萬事休”。表面上看，聖人似乎說人到七十已達到一種自由的境界，但實際上，這種“自由”，這種“從心所欲不逾矩“是以慾望的消退為代價而換來的。也就是說，人到了七十歲，還有什麼呢？即使隨心所欲，無論如何也不會有什麼非分之想，更不要說有什麼超越法度和越軌的行動了

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德治與法治

【原文】

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

【註釋】

道：通“導”，訓導、引導、領導的意思。齊：整治　免：避免　格：至，來，引申為歸服

【譯文】

孔子說：“用政令來訓導，用刑法來整治，老百姓知道避免犯罪，但並沒有自覺的廉恥之心，用道德來引導，用禮教來整治，老百姓就會有自覺的廉恥之心，並且心悅誠服”

【讀解】

這裡的對話實際上說的是儒家政治與法家政治的區別；儒家政治主張德治，以道德和禮教約束民眾；法家政治主張法治，以政令、刑法驅遣民眾。德治側重於心，法治兼用，儒、法並行。如果我們從實際出發，考察歷史和現實，顯然還是衛文子德主張比較行的通一些。

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養生送死，孝不違禮

【原文】

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」　樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

【註釋】

孟懿子：“魯國的大夫，下文的孟孫也指他。”樊遲：“孔子的學生，姓樊，名須，字子遲”御：“駕車”。

【譯文】

孟懿子問什麼是孝。孔子回答說：“不違背。”　樊遲為孔子駕車，孔子告訴他說：“孟孫向我問孝，我回答他說“不違背。””樊遲問：“這是什麼意思呢？”孔子回答“父母活著的時候，要依照禮節侍奉他們，父母去世，要依照禮節祭祀他們。”

【讀解】

“無違”也就是不違背禮節。　這種不違背又包含兩個方面的意思：　一是要虔誠恭敬盡到禮數，不能敷衍塞責：　二是要按照既定的禮教，即天子、諸侯、大夫、士、庶人各有差等，不得越。以孟懿子為例，他是魯國最有勢力的三家大夫之一，但有時候不僅用魯公（諸侯）的禮儀，甚至還有用天子禮儀的時候，這就叫越。孔子因為對他不滿，又不好直說得罪他。所以當他來問孝時就只是含含糊糊地用“無違”這兩個字來打發他。這也見出聖人微言大義的說話藝術。　如果同今天的話來說，孔子的話是不是可以理解為既要恭敬虔誠，又不鋪張浪費呢？

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誰言寸草心，報得三春暉

【原文】

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

【註釋】

孟武伯：孟懿子的兒子。其：第三人稱代詞，相當於“他的”、“他們的”。這裡到底是代