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的，伺養牲口的，各自照看自己份內的事；各部門　的屬官要檢查招待賓客的物品；文公從不讓賓客們多等，也沒有　被延誤了的事；與賓客同憂共樂，出了事隨即巡查，有不懂的地　方就指教，有所　要就加以接濟。賓客到來就好像回到家裡一樣，　哪裡會有災患啊；不怕有人搶劫偷盜，也不用擔心乾燥潮溼。現　在晉侯的　緹別宮方圓數里，卻讓諸侯賓客住在像奴僕住的房子　裡，車輛進不了大門，又不能翻牆而入；盜賊公然橫行，天災難　防。接見賓客沒有定時，召見命令也不知何時釋出。如果還不拆　毀圍牆，就沒有地方存放禮品，我們的罪過就要加重。斗膽請教您　，您對我們有什麼指示？雖然貴國遇上魯國喪事，可這也是敝　國的憂傷啊。如果能讓我們早獻上禮物，我們會把圍牆修好了再走，　這是貴君的恩惠，我們哪敢害怕辛勞？”士文伯回去報告了。　趙文子說：“的確是這樣。我們實在不注重培養德行，用像奴僕住　的房舍來招待諸侯，這是我們的過錯啊；”於是，他派士文伯前去　道歉，承認自己不明事理。

晉平公以隆重的禮節接見了鄭簡公，宴會和禮品也格外優厚，　然後讓鄭簡公回國。晉國接著建造了接待諸侯的賓館。叔向說：“　辭令不可廢棄就是這樣的啊！子產善於辭令，諸侯靠他的辭令　得到了好處，為什麼要放棄辭令呢？《詩。大雅。板》中說：‘言辭　和順，百姓融洽；言辭動聽，百姓安寧。’子產大概懂的這個道理吧。”

【讀解】

僅僅　因為國君沒有接見，就動怒拆毀了該國客舍的圍牆，還　以巧妙動聽的言辭，說得對方連賠不是，不僅國君出來接見，而　且還禮遇有加，滿意且滿載而歸。初看起來還有點過分，有點兒　太“那個”了，犯得著如此大動肝火，做出如此大膽的事兒來嗎？

但是我們不要忘記了這件表面上看來有點兒荒唐的事情的背景。　晉國是個大國，強國，諸侯盟主，一方霸主。國君不出來接見　客人，是在擺譜兒，那架子，耍弄人，那藏而不露的意思是　要讓人下跪，乞求，被愚弄。鄭國是個小國，夾在大國當中受氣，　此行是進去獻貢物，是去“朝聖”，表示對盟主的恭敬和孝順。

明白了這個背景，我們就不得不對子產的所作所為令眼相看，　肅然起敬，佩服他的勇氣和骨氣。他的舉動真有點兒犯上作亂的味道：你想捉弄我、拿架子擺譜兒？哼，沒門兒！我就不吃這一　套，我比你更厲害，道高一尺，魔高一丈。於是，就大膽地、公開的、理直氣壯把圍牆給拆了，還批　得敵手理屈辭窮，態度陡　然一轉。

這是講的國與國之間的關係。國不分大小，地不分東西南北，　人不分多寡，財富不分貧富，大夥兒一律平等，以禮相待，、以誠　相待。這應當是國與國交往的前提。咱們現在的“和平共處五項　原則”，不也包含這方面的內容嗎？

這個原則也可以擴大到人與人之間的交往當中。人不分男女　老幼，黑白胖瘦，身份地位，權力大小，名氣高低，大夥一律平　等，人人享有受人尊重的權利，也有尊重他人的義務。相待以誠，　相待以禮，相敬如賓，相互尊重，是起碼的做人準則。上帝沒有　賦予誰有特權可產藐視他人、愚弄他人、傲慢無禮、為所欲為、無　法無天、視他人為草芥。

俗話說，人窮志不短。上天賦予人的權利是平等的，並沒有　對某某人另眼相看。四海之內，普天之下，大夥都同樣頭頂一片　廢天，同樣腳踏一方土地，生來是人，死了變鬼，沒有誰更優越。

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子產不毀鄉校（襄公三十一年）

——民心可疏導不可左右

【原文】

鄭人遊於鄉校①，以論執政②。然明謂子產曰③：“毀鄉校，何　如？”子產曰；“何為？夫人朝夕退而遊焉④，以議執政之善否。其　所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀　之？我聞忠善以損怨⑤，不聞作威以防怨（6）。豈不遽止（7）？然猶防川（8）：　大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道（9），不如吾聞而　藥之也（10）。”然明曰：“蔑也，今而後知吾子之信可事也（11）。小人實　不才（12）。若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣（13）？”

仲尼聞是語也，曰（14）：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”

【註釋】

①鄉校；古時鄉間的公共場所，既是學校，又是鄉人聚會議事的地方。　②執政：政事。③然明：鄭國大