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之數”等著名的執政典故。也正因為這樣的道理，　所以孔子才非常重視“先有司”的作用，把它作為首要的一條教　給仲弓。

如果說；“先有”在於明確各部門的職責，各司其職，各負　其責，那麼，“赦小過”的主要作用就是在於調動一切積極因素，　團結一切可以團結的人，包括那些犯有錯誤但願意改正的人。俗　話說：“金無足赤，人無完人。”又說：“水至清則無魚，人至察則　無徒。”如果你事事苛察，求全責備，就像眼睛裡容不下一粒砂子　一樣抓住別人的缺點錯誤不放，誰還願意跟從你，為你賣力氣呢？　所以，做領導的一定要原諒屬下的小過失。這就是孔子教仲弓　“赦小過”的道理。

至於“舉賢才”，道理就更加簡單，這是孔子在許多地方多次　論述的問題，只不過對仲弓加以強調罷了。

總起來說，孔子倡導的是民主、開放的用人之道。其中“先　有司”的思想尤其深刻，值得做領導的人士深思。

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名正言順

【原文】

子路曰：“衛君待子而為政，子將奚　①先？”子曰：“必也正名 乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由　也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則　事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中②，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子　於其言，無所苟而已矣。”

【註釋】

①奚：何，疑問詞。②中（zhong）：得當。

【譯文】

子路說：“如果衛君等待老師您會治理國政、您將先做什麼　呢？”孔子說“那一定是先正名分心吧！”子路說“老師的迂腐竟　然到了這種程度！那名分有什麼可正的？”孔子說“好粗野啊！子　由！君子對於他不瞭解的事情，就不應該發表意見。名分不正，說　話就不順當；說話不順當，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂制　度就不能夠興起；禮樂制度不能夠興起，刑罰就不能夠得當；刑　罰不得當，老百姓就無所適從。所以。君子有一個名分就一定要　說出和它相應的話來。說出話來就一定要實行。君子對於自己說　出來的話是一點也不馬虎的！

【讀解】

名與實的問題是一個深奧的邏輯問題，或者說是語言哲學方面　的問題，我們在這裡不加以討論。

我們僅從實用政治學的角度來看名分與實際內容的相互關　系。其實．這也是孔子原本的意思。

這裡牽涉到的實際上是三個層次的概念：一、名分；二、在　這個名分下所說的話；三、在這個名分下所做的事。按照孔子的　觀點，如果你名分不正．說出來的話就沒有人聽；既然說出來的　話沒有人聽，事情當然也就辦不成了。至於下面繼續推論的“禮　後不興”、刑罰不中”、“民無所措手足”等，實際上都是“事不　成”的範疇。相反，如果你名分正，說出來的話就會有人聽了；既　然說出來的話有人聽，事情也就可以辦成，禮樂、刑罰等等一系　列問題也都迎刃而解了。 所以，名分不僅僅是一個”名”的問題．而是有實在的內容。　名不正所導致的，往往是實不正。尤其是在政治舞臺上，名分更　是舉足輕重：官位不僅僅是一個名稱．而是實權。不信、讓你去　領導一個單位而不給作任何職務，你試試看！讓你去率領一支軍　隊而不給作任何官街．你試試看！看你說話有沒有人聽、看你事　情辦不辦得成。

這就是名不正則言不順，言不順則事不成的道理。

奔走列國，“累累如喪家之大”而不被任用的孔子對此由衷感　嘆，而粗心魯莽的子路哪裡能夠理解呢？所以、當聽說孔子一旦　做官首先就要正名分時。子路竟然認為老師是太過迂腐了。

其實，老師才是深知箇中味。

名正言順，事情才辦得成。

如果你要從政做官、可千方不要忘了聖人的經驗之談。

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誰來種田地？

【原文】

樊遲請學稼①。子曰：“吾不如老農。”請學為圃②。曰：“吾不　如老圃。”

樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；　上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則　四方之民襁③負其子而至矣，焉用稼？”

【註釋】