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要真正履行起來是相當困難的。

當然，我們不能因為實行起來很困難就完全否定它們或者置　諸腦後不予理睬，九種不能實行，就是實行其中一二種也是有好　處的啊。比如說“忿思難”，當你發怒時想想後果；又比如說“見　得思義”，當你有得可得時想想是不是不義之財。起碼在我們這個　時代不是非常適用的告誡吧。君不見，街頭巷尾，打架鬥毆而釀　成嚴重後果，往往不就是起因於一件非常小的事端嗎？結果　就造成孔子在《顏淵》篇裡指出的那種情況：“一朝之忿，忘其身，　以及其親，”不僅害了自己，而且也連累到家人。這豈不是很糊塗　嗎？再說“見得思義”的問題。那眾多斷送前程或晚節不保的貪　汙受賄者，不就正因為在有利可得時沒有想一想是不是不義之財，　是不是不應該得，不應該拿嗎？當然，也許想過，也許當時就知　道是不義之財，不應該得而仍然得了，那就是蓄意犯罪，早已不　是君子而是小人了，超出了我們討論的範圍。

總而言之，凡事還是多想一想，思慮思慮為好。

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獨善真身與用行舍藏

【原文】

孔子曰：“見善如不及①，見不善如探湯②；吾見其人矣，吾聞　其語矣。隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人　也。”

【註釋】

①如不及：好象趕不上似的，形容急切追求。②探湯：探，用手試；　湯，滾燙的熱水。

【譯文】

孔子說：“見到善就如同趕不上似的急切追求，見到不善就如　同用手試開水一樣急忙避開；我見到過這樣的人，也聽到過這樣　的話。隱居以保持自己的志向，行仁義以實現自己的理想；我聽　到過這樣的話，但沒有看到這樣的人。”

【讀解】

這裡展示的是兩種人生態度，兩種處世哲學：前一種是獨善　其身的人；後一種是“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子。　盡心上》的人，或者用孔子自己的話來說叫做“用之則行，舍　之則藏。”（《述而》）

發 兩種人都不錯。但孔子認為前一種還比較容易做到，所以說　他不僅聽到過這種說法，也確實見到過這種人。後一種則不容易　做到，所以說他只聽到過這種說法，但卻沒有真的見到過這種人。　其實，孔子也不是完全沒有見到過這種人。在《公治長》篇裡，他　曾評論南容時：“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”並把自己　的侄女兒嫁給了他。在《衛靈公》篇裡，他又評論衛國大夫蘧伯　玉，說他“邦有道則仕；邦無道則可卷而懷之。”這些人都是他見　過的。甚至在與顏淵談到“用之則行，舍　之則藏。”的處世態度時，　他還說“惟我與爾有是夫！”（《述而》）認為只有他和得意弟子顏　淵能做到這樣。當然，所有這些人，包括他自己和顏淵，都有做　的程度不同，尤其是，往往是有這種處世態度，但不一定真正實　現了，特別是關於“達則兼善天下”，也就是“行義以達其道”的　方面，無論是顏淵還是他自己都沒能夠做到，南容和蘧伯玉也成　就不大，所以，朱嘉認為只有伊尹、姜大公一流的人才真正州　了“隱居以求其志，行義以達其道。”伊尹、姜大公都只是孔子　聽到過而沒有見到過的人。

為什麼獨善其身還比較容易做到，“隱居以求其志，行義以達　其道”就非常難做到呢？這是因為，獨善其身的主觀能動性可以　起很大的作用，不外呼是自己管住自己罷了。而“隱居以求志，　行義以達其道”，尤其是“行義以達其道，，不只是靠主觀努力就可　以做到的，還必須有客觀的條件，也就是時勢和機遇才行。

所以，沒有時勢和機遇，你也就不必苦苦追求，‘行義以達其　道”了，能夠做到“見善如不及，見不善如探湯”，獨善其身、潔　身自好也就算不錯了罷。

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富貴如浮雲，美名傳千世

【原文】

齊景公有馬千駟①死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於　首陽②之下，民到於今稱之。其斯之謂與③”？

【註釋】

①千駟：同駕一輛車的四匹馬叫駟，千駟就是四千匹馬，是一筆很大的　財富。或者把“有馬千駟”理解為“千乘之國”，指齊景公擁有一個大國，自　然然是很有財富的了。②首陽：山名，即傳說中伯夷、叔齊餓死的地方。具　體地點現已難以確證。③其斯之謂與：這句話前面沒有承受語，一