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太師”，古代的樂官。　⒁《徴招》、《角招》：　與角是古代五音（宮、商、角、徴、羽）中的兩個，招同“韶”，樂曲名。　⒂蓄（xu）：愛好，喜愛。尤：錯誤，過失。

【譯文】

齊宣王在別墅雪宮裡接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住遊玩的快樂嗎？”

孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領導人而不與民同樂也是不對的。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的有愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。

“從前齊景公問晏子說：‘我想到轉附、朝舞兩座山去觀光遊覽，然後沿著海岸向南行，一直到琅邪。我該怎樣做才能夠和古代聖賢君王的巡遊相比呢？’

“晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責內的工作的意思。沒有不和工作有關係的。春天裡巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補助；秋天裡巡視收穫情況，對歉收的給予補助。夏朝的諺語說：“我王不出來遊歷，我怎麼能得到休息？我王不出來巡視，我怎麼能得到賞賜？一遊歷一巡視，足以作為諸侯的法度。”現在可不是這樣了，國君一出遊就興師動眾，索取糧食。飢餓的人得不到糧食補助，勞苦的人得不到休息。大家側目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出遊違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什麼叫流連荒亡呢？從上游向下遊的遊玩樂而忘返叫做流；從下游向上遊的遊玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節制叫做亡。古代聖賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至於大王您的行為，只有您自己選擇了。’

“齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內作了充分的準備，然後駐紮在郊外，開啟倉庫賑濟貧困的人。又召集樂官說：‘給我創作一些君臣同樂的樂曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說：‘畜君有什麼不對呢？’‘畜君’，就是熱愛國君的意思。”

【讀解】

這一章的核心還是“與民同樂”的問題，只不過角度有所不同罷了。

在《梁惠王上》篇裡孟子見梁惠王於沼上時已經談到過“古之人與民偕樂，故能樂也”的問題。在本篇中，孟子也曾與齊宣王兩次討論過“與民同樂”的問題。一次是在談到欣賞音樂時，孟子告訴齊宣王，只要能夠做到與民同樂，無論是喜愛古典音樂還是流行音樂都是好事而不是壞事。（2。1）另一次是在談到皇家園林的大小時，孟子告訴齊宣王，如果與民同樂，向老百姓開放，皇家園林再大（如周文王的方圓七十里），老百姓也不會嫌它大。如果不與民同樂，不準老百姓進入，皇家園林再小（如齊宣王的方圓四十里），老百姓也會嫌它大。（2。2）所以，本章其實是孟子第三次與齊宣王討論“與民同樂”的問題了。

這一次討論的特點是不僅說到樂，而且還從樂說到憂，所謂“樂以天下，憂以天下”，更為完整地顯示了孟子政治學說中的民本主義思想。

這也使我們想到，宋人范仲淹《岳陽樓記》中那傳誦千古的名句——“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”——不正是從孟子這裡的“樂以天下，憂以天下”而生髮出來的嗎？

不過，從“樂以天下，憂以天下”的與民同樂同憂到“先”天下之憂而憂，“後”天下之樂而樂，的確注入了更為強烈的使命感和自我犧牲精神，而且，也更具有一種濃厚的悲劇意識。所以，它能更為激動人心地為人們所傳誦。

直到今天，當我們說到什麼人為人民大眾的利益而犧牲時，還會想到這兩句名言。

追根溯原，其實還是一種“以民為本”的思想在影響著我們的認識，激動著我們的感情。而這一點，又不能不回到作為孟子“仁政”理論重要組成部分之一的“與民同樂”思想上來。

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貪財好色怎麼辦？

【原文】

齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂①。毀諸？已乎②？”

孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”王曰：“王政可得聞與？”

對曰：“昔者文王之治岐③也，耕者九一④，仕者