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能拔苗助長，急於求　成。

不過，正如孟子所說：“天下之不助苗長者寡矣。”古往令來，　合天之下，能不急功近利，拔苗助長的又有幾許呢？　“記得小時候讀書的時候，老師常常講這樣的道理給我們聽：地　裡莊稼，即使你站在它的面前隨時觀察，眼睛緊盯住它不放過，也　絕對不能親眼看到它生長；但是久而久之，隔一段時間去看它，卻　可以發現它已經長高了。人的身體長高也是同樣的道理。那時，老　師給我們講這個道理，是勉勵我們要勤奮學習。只問耕耘，不問　收穫不要心急圖快，囫圇吞棗。現在想來，當然也包含著老師　不撥苗助長的一份苦心在內。可我們當時哪能體會出這些呢？

其實，不僅知識積累如此，技藝學習如此，我們進德修業，立　身處世的方方面面，又何嘗不是如此呢？

關鍵在於營養的吸取，年力的增強。萬事總有規律，不是你　一廂情願就可以如願以償的。

放眼觀世，紅塵滾滾。再看看你的周圍，那些追名逐利，急　急如律令的人們，一個個不都是那“芒芒然歸”的宋人嗎？

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以德服人，心悅誠服

【原文】

孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王　不待（2）大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，　力不贍（3）也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。　《詩》雲（4）：‘自西自東，自南自北，無思不服（5），此之謂也。”

【註釋】

①假：借，憑藉。②待：等待，引申為依靠。③贍：充　足。　④《詩》雲：引自《詩經·大雅·文王有聲》。⑤思：助詞，無　義。

【譯文】

孟子說：“用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是　大國。用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不　一定是大國－－商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里，　用武力征服別人的，別人並不是真心服從他，只不過是力量不夠　罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔　子那樣。《詩經》說：‘從西從東，從南從北，無不心悅誠服。’正　是說的這種情況。”

【讀解】

與孔子在《論語。子路》和《論語·季氏》中的有關論述一　樣，都是講的以德服人而不是以力服人。

孔孟一脈相承，採用的，是攻心為上，以柔克剛的政治方針、

後世諸葛亮七擒盂獲，可以說正是活學活用孔盂思想的典型。　成都武候詞的對聯“能攻心則反側自肖，從古知兵非好戰”其實　也正是表達的這種思想。

值得提出來略加討論的是：以德服人到底還要不要力？

從歷史和現實的種種情況來看，似乎還是離不開力。就以諸　葛亮七擒孟獲的情況為例，當諸葛亮第一次放走孟獲後，眾將都　感到不理解，一起來問諸葛亮。諸葛亮笑了笑說：“我要捉他，就　像在口袋中取東西一樣容易，但只有使他口服心服，南方才會真　正平定。”可見，諸葛亮之所以敢於七擒七縱，還有賴於軍事上的　絕對優勢。用他自己的話來說，叫做“如囊中取物”般容易。不　然是開不得玩笑的，那就很可能成為放龍歸海，放虎歸山，有自　食其果的危害了。

由此看來，以德服人還得與以力服人結合起來。只不過以力　是手段而不是目的，“打，是為了談。”只有以德服人，攻心為上　才能長治久安。

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惡溼居下，自作自受

【原文】

孟子曰：“仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡溼而　居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家　閒暇①，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。《詩》雲②：‘迨③　天之未陰雨，徹彼桑土④，綢繆牖戶（5）。今此下民③，或敢侮予？’孔子曰　：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之，’今國家　閒暇，及是時，般樂怠敖（7），是自求禍也。禍福無不自己求之者。　《詩》雲（8）：‘永言配命民自求多福。’《太甲》（10）曰：“天作孽，猶可　違（11）；自作孽，不可活（12）。’此之謂也。”

【註釋】

①閒暇：指國家安定無元內憂外患。②《詩》雲：引自《詩經·邪　風·鴟鴉》。　③迨（dai）：趁著。④徹：剝取。桑土（ｄ