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回到他那個以不變應萬變，或者說萬變不離其宗的話題　－－民心向背。他告訴齊宣王說，商湯王的討伐軍隨便到哪裡都　受到當地人民群眾的歡迎，甚至他們不去哪裡，哪裡的人民群眾　還會抱怨。這是因為商湯王的軍隊只殺暴虐的君主，而根本不驚　擾百姓，所以老百姓盼他們就像盼及時雨一樣。可現在倒好，本　來燕國老百姓以為齊國的軍隊是來解放他們的，所以簞食壺漿夾　道歡迎。殊不知卻是引狼入室，齊國的軍隊無惡不作，不幸被孟　子言中，成了使藏國人民“水益深，火益熱”的侵略者、強盜。這　怎麼可能使燕國人民容忍，又怎麼可能使其他各國的諸候服氣呢？　作出分析以後，孟子又直陳意見，要齊宣王懸崖勒馬，趕快撤軍，　避免一場世界大戰戰火的燃燒。

進也孟子，遇也孟子。

不過，不能怪孟子反覆無常，而是因為——

進也民心，退也民心。

民心向背是孟子政治思想的核心，國內問題如此，國際事務　也如此。

話說回來，哪個時代，哪個國家。又不應當如此呢？

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出爾反爾

【原文】

鄒與魯拱①。穆公②問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死　也”。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾④視其長上之死而不救．如　之何則可也？”

孟子對曰：“凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑⑤，壯者散而之　對方者，幾（6）千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上　慢而殘下也。曾子（7）曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫　民今而後得反之也。君無尤（8）焉！君行仁政，斯民親其上，死其長　矣。”

【註釋】

①鄒與魯拱：鄒國與魯國交戰。昭，爭吵，衝突，交戰。②　穆公：即鄒穆公。孟子是鄒國人，所以穆公問他。③莫之死：即“莫死　之的倒裝，“之’”指“有司”。意思是“沒有人為他們而死。”④疾：憎　恨。⑤轉：棄屍的意思。（6）幾：接近，差不多。（7）曾子：即孔　子的學生曾參。（8）尤：動詞，責備、歸罪。

【譯文】

鄒國與魯國交戰。鄒穆公對孟子說：“我的官吏死了三十三個，　百姓卻沒有一個為他們而犧牲的。殺他們吧，殺不了那麼多；不 殺他們吧，又實在恨他們眼睜睜地看著長官被殺而不去營救。到　底怎麼辦才好呢？”

孟子回答說：“災荒年歲，您的老百姓，年老體弱的棄屍于山　溝，年輕力壯的四處逃荒，差不多有上千人吧；而您的糧倉裡堆　滿糧食，貨庫裡裝滿財寶，官吏們卻從來不向您報告老百姓的情　況，這是他們不關心老百姓並且還殘害老百姓的表現。曾子說：　‘小心啊，小心啊！你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。’現　在就是老百姓報復他們的時候了。您不要歸罪於老百姓吧！只要　您施行仁政，老百姓自然就會親近他們的領導人，肯為他們的長　官而犧牲了。”

【讀解】

出乎爾者，反乎爾者。也就是“一報還一報”，近於以其人之　道治其人之身的意思。但後世演變為成語“出爾反爾”，則成了　言行前後矛盾，此一時，彼一時，反覆無常的意思了。

在孟子這裡，實際上還是說的君與民、官與民的關係問題。孟　子的意思很簡單，普通老百姓看到當官的戰死而見死不救固然是　不對，但當老百姓災荒年歲餓死或逃荒時，你當官的見死不救就　對嗎？當官不為民作主，又要你這當官的來幹什麼呢？說到底，就　是我們常說的“你不仁，我不義”，一報還一報，也就是曾子所說　的“出乎爾者，反乎爾者也’。話說回來，只要你當官的施行仁政　關心加民眾的疾苦，那麼，自然就會出現“你仁我義”的情況，那　還是叫做一報還一報，“出乎爾者，反乎爾者也”。

所以，“出爾反爾”的思想其實與《易經》所謂“積善之家，　必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”是相通的。善惡都是報應。當然　，這裡的報應不是佛教神秘意義上的來世因果報應，而是現世　現報，不是天報神報，而是人報。但其因果關係卻是存在無疑的。

引申開來，當然不只是君與民、官與民之間才有這種關係，就　是我們平常的人際交往中，也同樣存在著這種關係。我們周圍的　多人，不就是因為沒有善處這種關係而弄得來“你不仁，我有　義”，今天你打我一個小報告，明天我戳你一下脊樑骨，關鍵時間　讓你丟人現眼，下不了臺。就這樣愈演愈