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【譯文】

孟子說：“修養心性的最好辦法是減少慾望。一個人如果慾望　很少，即便本性有所失去，那也是很少的；一個人如果慾望很多，　即便本性還有所保留，那也是很少的了。”

【讀解】

那失去或保留的本性是什麼？

就是“人之初，性本善”的“善”。

外物改變人的本性，感官之慾減損人的善心。所以，慾望太　多的人，往往利令智昏，做了慾望的奴隸，其結果是“慾望號街　車”不知駛向哪裡，失去控制，墜入萬劫不復的深淵。

因此，修養心性的最好辦法就是減少慾望，寡慾清心。

老子說：“見素抱樸，少私寡慾。”（《道德經》第十九章）

孟子當然不是老子的學生，在“寡慾”的問題上也絕不會走　得像老子那樣遠，不會到“禁慾”的程度。但在“養心莫善於寡　欲”的見解上有相通之處，這也的確是事實。畢競，儒道兩家並　非在所有問題上都是針鋒相對的罷。

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狂者、狷者與好好先生

【原文】

萬章問曰：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進　取，不忘其初。’①孔子在陳，何思魯之狂士？” 孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，　狷者有所不為也’。②孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

“敢問何如斯可謂狂矣？”

曰：“如琴張③、曾皙、牧皮（4）者，孔子之所謂狂矣。”

“何以謂之狂也？”

曰：“其志嘐嘐然，曰，‘古之人，古之人。’夷（6）考其行，而　不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也，　是又其次也。孔子曰：‘過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉　原（7）乎！鄉原，德之賊也（8）。”’

曰：“何如斯可謂之鄉原矣？”

曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰，古之人，　古之人。行何為踽踽涼涼（9）？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。’閹　然（10）媚於世也者，是鄉原也。”

萬子曰：“一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德　之賊，何哉？”

曰：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世，居之　似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與人堯舜之　道，故曰‘德之賊’也。孔子曰：‘惡似而非者：惡莠（11），恐其亂　苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其　亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。’君子反經（12）　而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。”

【註釋】

①孔子在陳曰：見《論語·公冶長》，原文為：“子在陳曰：‘歸與歸與！　吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”’與萬章所引略有不同。　②孔子……：見《論語·子路》。原文和孟子這裡所引一樣。③琴張；人　名，不詳。④牧皮：人名，不詳。（5）嘐嘐（Xiao）：趙歧注：“志大言　大者也。’”（6）夷：平。或認為作語助詞，無義。（7）鄉原（yuan）；也　作“鄉愿”。願，謹慎。鄉原指外貌忠誠謹慎，實際上欺世盜名的人，也就是　現代所謂“老好人”、“好好先生”。（8）孔子曰：這段話在《論語·陽貨》　中只有“子日：‘鄉原，德之賊也。”’（9）踽踽（ju）：獨行不進的樣子。涼　涼：淡薄，冷漠。（10）閹：指閹人，即宦官。閹然指像宦官那樣巴結逢迎　的樣子。（11）四美：有害農作物的雜草。（12）反：同“返”、經：正常之道。　（13）慝（te）：奸邪。

【譯文】

萬章問道：“孔子在陳國說：‘何不歸去呢！我的那些學生們　忘大而狂放，進取而不忘本。’孔子在陳國、為什麼思念魯國的那　些狂放之士呢？”

孟子說：“孔子‘得不到言行合於中庸之道的人相交，那就必　然是和狂與狷這兩種人相交吧！狂的人具有進取精神，狷的人有　所不為。’孔子難道不想和言行合於中庸之道的人相交嗎？不能夠　得到，所以只能求次一等的罷了。”

萬章問：“請問什麼樣的人可以叫做狂放的人？”

孟子說：“如琴張、曾皙、牧皮這些人，就是孔子稱為狂放的　人。”

萬章問：“為什麼說他們是狂放的人呢？”　孟