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錯的，關鍵在於處理的方式大有講究。所謂“仁義行之”，“謙順　處之”，就是要有所涵養，有所藏斂，小事上容得下，放得開，得饒人處且饒人，不必一個釘子一個眼，有時候甚至要睜隻眼閉只　眼，“糊塗”一點才好。

君子應力戒小聰明而修煉大家風度，大雅風度，宰相肚裡能　撐船。也就是行“君子之大道。”

從政者尤其需要如此。

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言語之盜，君子警惕

【原文】

士未可以言而言，是以言飴①之也；可以言而不言，是以不言　飴之也。是皆穿富之類也。

【註釋】

①飴（tian）：探取，獲取。

【譯文】

士人不該說話的時候說話，是用言語來套取人；該成話的時　候不說話，是用沉默來套取人。都是鑽洞爬牆的小偷行為。

【讀解】

孔子也說過類似的話：“可與言而不與之言，失人；不可與之　言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《論語·衛靈公》）

同樣是該．不該說話的問題，在孔子那裡還只是“失”，屬於智　與不智的範疇。可是，到了孟子這裡就成了“話”，屬於仁與不仁　的範疇了。

這是有時代發展因素在內的。

孟子時代，遊說風起。“展開談天說地。，來誘拿雲捉霧人”　搖唇鼓舌之士，心術隱伏，欺世盜名，無異於竊人財物。孟子因　此而深惡痛絕，斥之為鑽洞爬牆的賊，與孔子所譴責的色厲內荏　者一樣了。（子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”）

口是禍之門，舌是斬身刀。

說與不說，頗費斟酌，弄不好，進退不是人。所以，還是東　方朔那‘非有先生”的四個字深中肯綮，道出了千古尷尬——

“談何容易”。

這是從“說”的一方面來看。而我們既然知道當不當說有這　些講究，知道有這種透過語言和沉默來套取人的“穿窬之類”存　在，那我們就應該知道，這種“穿窬之類”的言語之盜很可能就　在我們的身邊，在我們的周圍活動著，一有機會，就幹那鑽洞爬　牆的勾當，鑽你語言的洞，爬你思想的牆。所以，我們一定要提　高警惕，嚴防這種專門以語言和沉默為手段來套取，誘惑你的賊。　比如說，當有人居心叵測地來和你套近乎，冠冕堂皇地來找你　“談話”時，你就一定要警惕：是不是那“穿窬之類”皮笑肉不笑　地向你走過來了呢？

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人病舍其田而芸人之田

【原文】

孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。　君子之言也，不下帶①而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人　病舍其田而苦人之田——所求於人者重，而所以自任者輕。’”

【註釋】

①帶：束腰的帶子。朱熹注：“古人視不下於帶，則帶之上乃目前常見至　近之處也。舉目前之近事，而至理存焉。”所以，不下帶指平常淺近的意思。

【譯文】

孟子說：“言語淺近而意義深遠的，是善言；操守簡約而施與　廣博的，是善道。君子的言語，講的雖然是平常的事情，卻蘊含　著深刻的道理；君子的操守，從修養自身開始，然後才使天下太　平。人們的毛病往往在於放棄自己的田地不耕種，卻跑到別人的　田裡去除草——要求別人很多很嚴格，要求自己卻很少很輕鬆。”

【讀解】

“向外覓菩提，總是痴頑漢。”

我們可千萬不要把那種放棄自己因地不耕種，卻去別人田裡　除草的人當作了助人為樂，大公無私的人啊！

耕雲先生的禪學講話說：“自己從來不認識自己，不知道自己　吃幾碗飯，不知道自己能挑多重的擔子，乃至於滔滔不絕地講了　半天話，都不是自己所體驗的，也不是自己能做得到的，卻去要　求別人。”（《安祥集》）

所以，那種“舍其田而芸人之田”的人其實是沒有注意看看　自己田裡有沒有草，而把眼睛盯在了別人的田地裡。看到別人的　田地裡盡是草，而自己的田地裡全是大豆高粱。所以才出現“所　求於人者重，而所以自任者輕”的情況。

實際上，是“瞞心昧己”的人，也就是孟老夫子所診斷出的　病人。

沒有病的人則是先種自己的田，求實務本，然後才推己及人