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出來，膠鬲被選拔於魚鹽的買賣之中，管仲被提拔於囚犯的　位置上，孫叔敖從海邊被發現，百里奚從市場上被選拔。所以，上　天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨　練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓，使他備受窮困　之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，　增長他的才能。人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤；。心氣　鬱結，殫思極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲　音中，然後才能被人瞭解。一個國家，內沒有守法的大臣和輔佐　的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道，　憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。”

【讀解】

吃得苦中苦，方為人上人。

孟子所舉的例證是舜帝、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里　奚六人。其實，為人所熟知的，還有姜子牙的故事。 所謂“天將降大任於是人也，必先苦其心志……”云云，成　為《孟子》最著名的篇章之一，後人常引以為座右銘，激勵無數　志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎是一種至高無上的英雄觀念　和濃厚的生命悲劇意識，一種崇高的獻身精神。是對生命痛苦的　認同以及對艱苦奮鬥而獲致勝利的精神的弘揚。

借用悲劇哲學家尼采的話來說，是要求我們“去同時面對人　類最大的痛苦和最高的希望。”（《快樂的科學》）

因為，痛苦與希望本來就同在。

說到生於憂患死於安樂，太史公說得好：

周文王被拘美里而演《周易》，孔子困陳蔡而編《春秋》，屈　原遭流放而賦《離騷》，左丘明失明而寫《國語》，孫胺腳殘而著　《兵法》，呂不韋遷蜀地而出《呂覽》，韓非子被秦國囚有《說難》、　《孤憤》，《詩經》三百篇，大多都是發憤所作。（《史記·太史公　自序》）

之所以如此，正是因為他們身處逆境的憂患之中，心氣鬱結，　奮發而起，置之死地而後生的緣故。

至於死於安樂者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂而身死國亡，其　例更是不勝列舉。

所以，對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說　到底是一種體驗。因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一　筆寶貴財富。當你回首往事的時候，可以自豪而欣慰地說：“一切　都經歷過了，一切都過來了！”這樣的人生，是不是比那些一帆風　順，沒有經過什麼磨難，沒有什麼特別體驗的人生要豐富得多，因　而也有價值得多呢？

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教亦多術

【原文】

孟子曰：“教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已　矣。”

【譯文】

孟子說：“教育也有多種方式方法。我不屑於教誨他，本身就　是對他的教誨。”

【讀解】

教育有多種方式方法，這是不言而喻的。孟子這裡著重談到　的，則是一種獨特的方法。　不屑之教，是亦教之。　其實，我們已經看到過，孔子正是採取這種“不屑之教”的　老手。　除了《論語·陽貨》所記載他對孺悲的態度是典型的“不屑　之教”而外，他教育宰予：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。　於予與何誅？”（《論語·公冶長》）對於宰予這樣的人，還有什麼　好責備的呢？說沒有什麼好責備的，其實正是最嚴厲的責備。所　以，也是一種“不屑之教”。　“不屑之教”的奧妙在於，我之所以不屑於教誨他，是讓他羞　愧而奮發向上。因此，不屑於教誨只是不從正面講道理而已，是　從反面激發他的自尊心。想來宰予是羞愧而奮發向上了的，後來　還做了齊國的臨淄大夫。　看來，儒家先賢教學很是注意教育心理學原理的運用，雖然　他們當時並不一定概括出了這些原理。

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盡心上

本篇集中了孟子關於認識論和自身修養的論述，其中不少名　言警句，至今具有重要意義。本篇也是《孟子》全書章國最多的　一篇，全篇原文共46章，本書選　34章。

養性事天，修身立命

【原文】

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，　養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”

【譯文】

孟子說：“充分運用心靈思考的人，是知道人的本性的人。知　道人的本性，就知道