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。這是孔子　的觀點，所以他帶領學生離開魯國而奔走天下，即便是“累累職　喪家之犬，，也絕不後悔，甚至是“知其不可而為之”。但這也是長　沮、桀溺們所反對的。因為，在他們看來，舉世皆濁，你在哪裡　去尋找淨土呢？世人皆醉，你在哪裡去尋求清醒的人呢？所以，與　其避人，不如避世，連整個濁世都避開了，隱居於山林之中去與　鳥獸同群，管它世道變成什麼樣子，這就是長沮、桀溺們的觀點，　說到底是隱士的哲學。

從理論上說，長沮、梁溺們的觀點不是沒有道理。所以，說　他們在指眯孔子、子路的迷津也無不可。就連孔子聽了他們話　後，不也悵憫不已而有所感慨嗎？

但 從實踐上說，我們就不能不認為孔子的話也有道理了。事　實上，避開整個世道而與鳥獸同群辦得到嗎？人畢竟不可以都去　做“狼人”啊！正如孔子所說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人徒　與而誰與？”作為一個人，不和人打交道而完全隱居是不可能的。　就是長沮、桀溺，不也並沒有在山林之中去與飛禽走獸同群，而　還在耕田種地，食人間煙火嗎？何況，他們不僅耕田種地，而且　還“耦而耕”，二人並肩操作，也離不開人與人之間的交往啊。這　是主觀願望和客觀實踐的矛盾。從另一方面說，孔子也說得非常　真實：“天下有道，丘不與易也。”如果天下太平，我孔丘也就不　和你們一起出來奔走，進行改變世界的努力了。反過來說，正因　為天下不太平，我們才於心不忍，汲汲於救世之道。說到底，是　一種社會責任感和知識分子的良心在作驅動器，也是不得已而為　之啊。

其實，孔子選取的，是比長沮、桀溺們更艱難困苦，更具有　悲劇色彩的道路，而長沮、桀溺們所選取的，是不願意為社會負　責任的撒手不管的路。概而言之，正是積極入世與消極避世，拯　救與逍遙兩種人生態度的根本區別。而正是這兩種人生態度鑄造　著後世中國知識分子的人格心理，其影響逾千年而不衰，經常擺　在我們每個人的人生轉折點上，供我們選擇和決斷。

所以，我們絕不要輕忽了這段看似尋常，不過是問問路的文　字。這可不是一條尋常的路啊，回到我們話題的開始，所謂“指　點迷津”，到底誰知道渡口在哪裡呢？

是長沮、桀溺還是聖人孔子？

不同的你、我、他應該有不同的回答罷！

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到底該不該做官？

【原文】

子路從而後，遇丈人①，以杖荷莜②。子路間曰：“子見夫子乎？”　丈人曰：“四體不勤，五穀不分③，孰為夫子？”植④其杖而芸⑤。子　路拱而立。止（6）子路宿，殺雞為黍而食（7）之，見（8）其二子焉。

明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反（9）見之。至，　則用行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，　如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道　之不行，已知之矣。”誰與？天下有道，丘不與易也。”

【註釋】

①丈人：老人，與長沮、桀溺等一樣為隱士。②以杖荷莜：　杖，柺杖；莜，鋤草的農具。③四體不勤，五穀不分：四體，即手腳四　肢；四肢不勞動，五穀也不能分辨。這是老人責備孔子的話。④植：插　立。　⑤芸：同“耘”，除草。（6）止：留。（7）食（si）：給人吃。　（8）見（xian）：使見。這句說老人讓他的兩個兒子拜見子路。（9）反：同　“返”。

【譯文】

子路跟隨孔子周遊，有一天掉在了後面，遇到一位老人，用　柺杖扛著除草的農具。子路問道：“您見到我的老師了嗎？”老人　說：“四肢不勞動，五穀分不清，誰是老師？”說完便把柺杖插在。　地上鋤起草來。子路恭敬地拱手站在一邊。於是老人便留下子路　住宿，殺雞做飯款待他食用，還介紹自己的兩個兒子見了子路。

第二天，子路趕上了孔子一行，並把自己昨天的經歷告訴了　孔子。孔子說：“這是一位隱士。”讓子路返回去再拜見他。子路　返回去時，老人卻己離家出走。子路只好對他的兩個兒子說：“不　做官是不合乎道義的。長幼之間的關係都不可廢棄，君臣之間的　大義又怎麼可以廢棄呢？一個人想潔身自好卻搞亂了最重要的倫　常關係，君子做官，是為了推行道義。至於理想的主張難以實孔　那是我們早已知道的了。”

【讀解】

子路去向老人打聽自己老師的行