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的人。所以《周書》上說：‘上天對人不分親　疏，只幫助有德行的人。’還說：‘五穀祭品不算芳香，只有美德　會芳香四溢。’《周書》上又說：‘人們的祭品沒有什麼不同，只有　有美德的人的祭品神才會享用。’照《周書》這麼說，君主沒有德　行，民眾就不會和睦，神明也不會享用他的祭品。神明所依憑的，　在於人的德行。如果晉國奪取了虞國，用他的美德向神明進獻祭　品，難道神明會不享用嗎？”虞公沒有聽從宮之奇的勸告，答應了　晉國使者借路的要求。宮之奇帶領他的家族離開了虞國，並說：　“虞國不能舉行年終的臘祭了。這一次虞國就滅亡了，晉國用不著　再發兵了。”

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冬季的十二月初一，晉國滅掉了虢國。虢公醜逃到京師．晉軍返回途中在虞國駐紮，趁機襲擊了虞國，把它滅掉了。晉軍抓　住了虞公和大夫井伯，把他們作為晉獻公女兒秦穆姬的陪嫁，但　沒有廢除虞國的祭祀，並把虞國的貢物歸於周王室。

【讀解】

晉獻公吞併虢國和虞國的成功，要歸功於他的心狠手毒：一　方面以本國寶物作誘餌，誘敵手上鉤；一方面六親不認，不顧同　宗親情，唯利是圖。於是，不惜以陰謀詭計騙取虞國信任，將兩　國逐個吞食。

俗話說，“捨不得孩子，打不到狼。”“將欲取之，必先予之”　晉獻公實實在在地照這樣去做了，並且得到了回報，實際上什麼　都沒有損失。

但是，攻城掠地的成功，卻以不顧禮義廉恥為代價，得到了　實際利益和好處，而因此失去了人心和道義。對於重視民心和道　義的人來說，這樣做是得不償失；對於寡廉鮮恥的人來說，失去　的無所謂，得到的才是實在的。人們總是站在自己的立場上來決　定取捨的。

如此說來，對於寡廉鮮恥、心狠手毒之徒不應當以仁義道德　之心去對待，最好是以強硬的態度，以其人之道，還治其人之身。　虞國的滅亡，就滅在太相信同宗親情，對不義之徒抱著不切　實際的幻想，以為對方跟自己是一類人，以一種近乎於農夫的心腸，　去對待兇狠的毒蛇。如果說這也是一場悲劇的話，那麼則是　由自己推波助瀾、助紂為虐而導致的。如果滅亡的結果是自己一　時糊塗、認識不清，被披著羊皮的狼矇蔽了，尚還可以寄予一點　同情，然而有賢臣坦誠相諫，苦口婆心地開導，在這種情況下仍　然執迷不悟，固執己見，則可以說是咎由自取，不值得一點同情。

曾經是作威作福的國君，一朝變成隨他人之女陪嫁的奴隸，這種天上、地下的鉅變，不能不使人感嘆。這也應了那句老話：“天　作孽，猶可違；自作孽，不可活。”

歷史是不應當忘記的，讀史可以使人明鑑，使人清醒。即使　弱小而無法與強暴抗衡，那麼弱小者之間的彼此照應、鼓勵。安慰、　同病相憐、支援，也可以讓人在風雨之中同舟共濟，患難與共，　正所謂唇齒相依，唇亡齒寒。這些從慘痛的歷史中總結出來　的教訓，完全可以說是千古不易的。就連平民百姓都懂得，聽人　勸得一半。欺人太甚的事不可一而再，再而三地容忍，即使無　法奮起抗爭，最起碼是可以想法避開的。既不聽勸，又不抗爭，的確算是病人膏盲，不可救藥了。

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晉國驪姬之亂（僖公四、五，六年）

——最能適應者為強者

【原文】

初，晉獻公欲以驪姬為夫人（1），卜之（2）；不吉；筮之（3），吉。公　曰：“從筮。”卜人曰：“筮短龜長（4），不如從長。且其繇曰（5）：“專　之渝（6），攘公之粒��7）。一薰一蕕（8），十年尚猶有臭。必不可！”弗聽，　立之。生奚齊，其娣生卓子。

及將立奚齊，既與中大夫成謀（9）。姬謂大子曰（10）：“君夢齊姜（11）；　必速祭之！”大子祭於曲沃（12），歸胙於公（13）。公田，姬置諸宮六日。　公至，毒而獻之（14）。公祭之地，地墳（15）；與犬，犬斃；與小臣（16）；小　臣亦斃。姬泣曰：“賊由大子（17）。”大子奔新城（18）。公殺其傅杜原款。

或謂大子：“子辭（19），君必辯焉（20）。”大子日：“君非姬氏，居不　安，食不飽。我辭，姬必有罪。君老矣，吾又不樂。”曰：“子其　行乎？”大子曰：“君實不察其罪，被此名也以出（21），人準納我（22）？”　十二月戊申，縊於新城（23）。

姬遂譖二公於曰（24）：“皆知之。”重耳