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知人也。是故君子動而世為天下道（8），行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望（9），近之則不厭。

《詩》日：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽（10）。”君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也。

【註釋】

（1）王天下有三重蔫：王（Wang），作動詞用，王天下即在天下做王的意思，也就是統治天下。三重，指上一章所說的三件重要的事：儀禮、制度、考文。（2）上焉者：指在上位的人，即君王。（3）下焉者：指在下位的人，即臣下。（4）三王：指夏、商、週三代君王。（5）建，立。（6）質：質詢，詢問，（7）俟：待。（8）道：通“導”，先導。（9）望：威望。（10）”《詩》曰”句：引自《詩經·周頌·振鷺》。。射（yi），《詩經》本作“斁”，厭棄的意思。庶幾（ji），幾乎。夙（sU）夜：早晚，夙，早。（11）蚤：即“早”。

【譯文】

治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規範這三件重要的事，也就沒有什麼大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由於沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。

所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，並從老百姓那裡得到驗證。考查夏、商、週三代先王的做法而沒有背謬，立於天地之間而沒有悖亂，質詢於鬼神而沒有疑問，百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的地方。質詢於鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的地方，這是知道人意。所以君於的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準則。在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。

《詩經》說，“在那裡沒有人憎惡，在這裡沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。”君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。

【讀解】

這一章承接“居上下驕”的意思而發揮。要求當政者身體力行，不僅要有好的德行修養，而且要有行為實踐的驗證，才能取信於民，使人聽從，這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的規劃有多宏偉，做一兩件實事，拿一點政績出來給我們看看：你修的路在哪裡？你建的房在哪裡？你辦的學校在哪裡？市場是否繁榮？物價是否上漲？如此等等，不一而足。只有這樣，才能做到“遠之則有望，近之則不厭”，成為老百姓的公僕。

提高到理論上來說，這一章所強調的，依然是重實踐的觀點。“本諸身，徵諸庶民”，以自身的德行為根本，並從老百姓那裡得到驗證。這是主客觀的結合，理論與實踐的統一，用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖、見解、理論是否符合老百姓的利益與願望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準則。

這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望，也就是中國古代知識分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。

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聖人的偉大之處

【原文】

仲尼祖述（1）堯舜，憲章（2）文武，上律天時，下襲（3）水土。闢如大地之無不持載，無不覆幬（4），闢如四時之錯行（5），如日月之代明（6）”。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化（7）。此天地之所以為大也！

【註釋】

（1）祖述：效法、遵循前人的行為或學說。（2）憲章：遵從，效法。（3）襲：與上文的“律”近義，都是符合的意思。（4）覆幬（dao）：覆蓋。（5）錯行：交錯執行，流動不息。（6）代明：交替光明，迴圈變化。（7）敦化：使萬物敦厚純樸。

【譯文】

孔子繼承堯舜，以文王、武王為典範，上遵循天時，下符合地理。就像天地那樣沒有什麼不承載，沒有什麼不覆蓋。又好像四季的交錯執行，日用的交替光明。刀物一起生長而互不妨害，道路同時並行而互不衝突。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處啊！

【讀解】

天地的偉大之處，就是孔子的偉大之處。因