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孟子所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》）一脈相承的，都是對於現實政治的一種處置，一種適應。反過來說，也就是一種安身立命，進退仕途的藝術，所以，歸根結底，還是：“既明且哲，以保其身。”當然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。所以唐代大詩人白居易要協“明哲保身，進退始終，不失其道，自非賢達，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陸游更是直截了當地感嘆道：“信乎明哲保身之難也！”（《跋范文正公書》）

明哲保身，方能進退自如，使自己立於不敗之地。

這當然與那種“事不關己，高高桂起”的“自由主義表現”是風馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談。

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不要自以為是，獨斷專行

【原文】

子曰：“愚而好自用（1），賤而好自專（2），生乎今之世反（3）古之道。如此者，災及其身者也。”

非天子，不議禮，不制度（4），不考文（5）。今天下車同軌，書同文，行同倫（6）。雖有其位，苟無其德，不敢做禮樂焉，雖有其德，　苟無其位，亦不敢作禮樂焉。

子日：“吾說夏禮（7），杞不足徵也（8）吾學殷吸禮（9），有宋存焉（10）；吾學周禮（11），今用之，吾從周（12）。”

【註釋】

（1）自用：憑自己主觀意圖行事，自以為是，不聽別人意見，即剛愎自用的意思。（2）自專：獨斷專行。（3）反：通”返”，回覆的意思。（4）制度：在這裡作動詞用，指制訂法度。（5）考文，考汀文字規範。（6）車同軌，書同文，行同倫：車同軌指車子的輪距一致；書同文指字型統一；行同指倫理道德相同。這種情況是秦始皇統一六國後才出現的，據此知道《中庸》有些章節的確是秦代儒者所增加的。（7）夏禮，夏朝的禮制。夏朝，約公元前2205年——前1776年，傳說是禹建立的，（8）杞：國名，傳說是周武王封夏禹的後代於此，故城在個河南杞縣。徵，驗證，　（9）殷禮：殷朝的禮制。商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國，一般稱為殷代，整個商朝也稱商殷或殷商。（10）宋：國名，商湯的後代居此，故城在今河南商丘縣南。（11）周禮：周朝的禮制。（12）以上這段孔子的話也散見於《論語·八佾恰》、《論語·為政》。

【譯文】

孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。生於現在的時代卻一心想回復到古時去。這樣做，災禍一定會降臨到自己的身上。”

不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規範。現在天下車子的輪距一致，文字的字型統一，倫理道德相同。雖有相應的地位，如果沒有相應的德行，是不敢製作禮樂制度的；雖然有相應的德行，如果沒有相應的地位，也是不敢製作禮樂制度的。

孔子說：“我談論夏朝的禮制，夏的後裔杞國已不足以驗證它；我學習殷朝的禮制，殷的後裔宋國還殘存著它；我學習周朝的禮制，現在還實行著它，所以我遵從周禮。”

【讀解】

本章承接上一章發揮“為下不倍（背）”的意思。反對自以為是，獨斷專行，也有“不在其位，下謀其政”（《論語·泰伯》）的意思。歸根結底，其實還是素位而行，安分守己的問題。

此外有一點值得注意的是，這裡所引孔子的話否定了那種“生乎今之世反古之道”的人，這與一般認為孔子主張“克己復禮”，具有復古主義傾向的看法似乎有些衝突。其實，孔子所要復的禮，恰好是那種“今用之”的“周禮”，而不是“古之道”的“夏禮”和“殷札”。因為夏禮已不可考，而殷禮雖然還在它的後裔宋國那裡殘存著，但畢竟也已是過去的了。所以，從本章所引孔子的兩段話來看，的確不能隨隨便便地給他扣上”拉歷史倒車”的復古主義者帽子。

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無徵不信，不信民弗從

【原文】

天下有三重蔫（1）其寡過矣乎！上焉者（2），雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。下蔫者（3），雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。

故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆（4），建諸天地而不悖（5），質諸鬼神而無疑（6），百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而下惑，