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未來。　（2）禎祥：吉祥的預兆。③妖孽：物類反常的現象。草木之類稱妖，蟲豸之類稱孽。（4）見（xian）：呈現。蓍（shi）龜：蓍草和龜甲，用來占卜。（5）四體，手足，指動作儀態。（6）如神：如神一樣微妙，不可言說。

【譯文】

極端真誠可以預知未來的事。國家將要興旺，必然有吉祥的徵兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反常現象。呈現在著草龜甲上，表現在手腳動作上。禍福將要來臨時，是福可以預先知道，是禍也可以預先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。

【讀解】

心誠則靈。

靈到能預知未來吉凶禍福的程度，可就不是一般人能達到的境界了。

至於“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”的現象，歷代的正史野史記載可以說是比比皆是，不勝列舉。你說它是迷信也罷，說它是無稽之談也罷，反正不僅一般人津津樂道，就是正統儒學的經典，不也同樣認為這種現象“幾乎蓍龜，動乎四體”嗎？

其實，撩開神秘的迷霧，這裡的意思不外乎是說，由於心靈達到了至誠的境界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬物的根本規律，因此而能夠預知未來的吉凶禍福、興亡盛衰。

一言歸總，還是說到真誠的出神入化功用。

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不能只做到自我完善

【原文】

誠者，自成也（1）；而道，自道也（2）。誠者，物之終始，不誠無物。是故君於誠之為貴。誠者，非自成己而已也（3），所以成物也。　成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措（4）之宜也。

【註釋】

（1）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。（2）自道（dao）：自我。

【譯文】

真誠是自我的完善，道是自我的引導。真誠是事物的發端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。不過，真誠並不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出於本性的德行，是融合自身與外物的準則，所以任何時候施行都是適宜的。

【讀解】

好學近乎智，力行近乎仁。

這裡把智、仁與真誠的修養結合起來了。因為，真誠從大的方面來說，是事物的根本規律，是事物的發端和歸宿；真誠從細的方面來說，是自我的內心完善。所以，要修養真誠就必須做到物我同一，天人合一。而要做到這一點既要靠學習來理解，又要靠實踐來實現。

這裡最值得注意的是真誠的外化問題，也就是說，真誠不僅僅像我們一般所理解的是一種主觀內在的品質，自我的道德完善，而是還要外化到他人和一切事物當中去。作一個形象的比喻，倒正好用得上我們以前常愛引用的那句話：“只有解放全人類，才能最終徹底解放無產階級自己。”

自己解放了，全人類都解放了，世界也就大同了。自己真誠了，他人真誠了，真誠無處不在，無時不有，世界也就美好無欺了。

說到底，還是真誠的奇妙神功。

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真誠是沒有止息的

【原文】

故至誠無息（1），不息則久，久則徵（2），徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆（3）。如此者，不見而章（4）　不動而變，無為而成。

天地之道，可一言而盡也（5）：其為物不貳（6），則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多（7），及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽（8）而不重，振（9）河海而不洩，萬物載焉。

今夫山，一卷石（10）之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉（11），貨財殖焉。

《詩》雲：“維天之命，於穆不已（12）！”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

【註釋】

（1）息：止息，休止。（2）徵：徵驗，顯露於外。（3）無疆：無窮無盡。（4）見（xian）：顯現。章：即彰，彰明。（