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證明自己的清白。

這種悲劇性的人物多半隻能在古代注重孝慈、仁義的氛圍中　才能找到，他們把自己所信奉的道德準則看得比生命還重要，寧　可自己含冤而亡，也不讓自己的所作所為有損於應當忠孝的物件。　站在他們的立場之上，絕對不可能想到以牙還牙、以惡報惡，剩　下的就只有以犧牲自己來成全他人。

這樣的行為雖然在今日不足以仿效，但其精神恐怕不應當過時；危難時刻想著他人，甘願為他人作出犧牲。當然，這其中有　一個價值取向的問題，所付出的犧牲，應當是有價值的，像中生　為之犧牲的物件，在我們看來肯定是不值得的。實際上，他還可　以有更好的選擇，完全可以既避過陷害，使搞陰謀者得到應有的　懲罰，又以此來表明對父王的忠誠。

申生的悲劇使我們再次領悟到，心地過分善良純潔，在一個　充滿邪惡的世界之中，往往會成為邪惡的祭品。惡的力量無害，這　尚可以理解；而當我們清醒地意識到了惡在向我們進攻時，是不　應當向它讓步和妥協的。有時候，可以正面地、理直氣壯地、大　膽地反抗惡，有時候則可以憑智慧設法躲開惡，申生的兩個兄弟　——公子重耳和公子夷吾正是這樣做的。

他們兩人比申生聰明的地方，在於明知自己沒有過錯，就完　全沒有必要代人受過，沒有必要去做替罪羊，更沒有必要自動成　為陰謀詭計的犧牲品。既然父王的命令不能違抗，逃跑總是可以　的。再說，他們倆固執己見，也未執迷不悟，聽從了別人善意　的勸告，在災禍臨頭時注意保護自己。

公子重耳日後成為“春秋五霸”之一的晉文公，自然同他善　於隨機應變，不固守陳腐之見有很大關係。這使我們想到一條最　實際的生存法則：適者生存。

為理想、真理、道義獻身，固然可敬、高尚，值得讚頌。在　沒有理想、真理、道義可以獻身之時，儲存自己，認清身處的環　境，從中得到自己應當得到的東西，的確是一種切實可行的選擇。　在人們為了現實利益而互相傾軋、勾心鬥角的春秋時代，很難說　有什麼值得為之奮鬥的崇高目標，在混亂紛爭之中如何保護自己，　是人們首要關心的問題。“霸王”們之所以能夠成功，大概正是認　清了時勢，並能積極主動地適應時勢，從而成為強者。

強者不僅僅是善於適應環境，善於儲存自己，同時也善於競爭，善於把握進取和退守的時機，該進則進，該退則退，不放過　任何一次可能獲得成功的機會。這個法則，不僅在春秋諸霸的紛　爭中得到了證明，恐怕也應當說是由社會本身的發展所決定了的，　逆水行舟，不進則退。社會中的人都是如此。

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晉公子重耳之亡（僖公二十三年）

——磨難是一筆財富

【原文】

晉公子重耳之及於難也（1）。晉人伐諸蒲城，蒲城人慾戰，重耳不可，曰：“保君父之命而享其生祿（2），於是乎得人。有人而校（3），　罪莫大焉。吾其奔也。”遂奔狄。從者狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、　司空季子（4）。

狄人伐唐咎如（5），獲其二女叔隗、季隗，納諸公子，公於取季隗，生伯儔、叔劉（6）以叔隗妻趙衰（7），生盾。將適齊（8），渭季隗曰：　“待我二十五年，不來而後嫁。”對曰：“我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉（9）。請待子。”處狄十二年而行（10）。

過衛，衛文公不禮焉。出於五鹿（11），乞食於野人（12），野人與之塊。公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天賜也！”稽首受而載之。

及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘（13）。公子安之。從者以為不可，　將行，謀於桑下。蠶妾在其上（14），以告姜氏（15）。姜氏殺之，而謂公　子曰：“子有四方之志，其聞之者，吾殺之矣。”公子曰：“無之。”　姜曰：“行也！懷與安，實敗名。”公子不可。姜與子犯謀，醉而　遣之（16）。醒，以戈逐子犯。

及曹（17），曹共公聞其駢脅（18），欲觀其裸。浴，薄而觀之（19）僖負羈之妻曰（20）：“吾觀晉公子之從者，皆足以相國。若以相，夫子必反其國。反其國，必得志於諸侯。得志於諸候而誅無禮，曹其首也。於盍蚤自貳焉（21）”乃饋盤饗，置壁焉（22）。公子受饗反璧。

及宋（23），宋襄公贈之以馬二十乘。

及鄭，鄭文公亦不禮焉叔詹諫曰（24）：“臣聞大之所啟，人弗及也，晉公子有三焉，天其