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“日月至焉”的區別。“三月不違”是　仁者本色，“日月至焉”是良心發現。仁者本色是“一輩子做好事，　不做壞事”；良心發現是“一個人做點好事並不難”。

要修煉成仁者本色，就得不斷添草加柴，貴在堅持，恆心永　在。

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安貧樂道的典範

【原文】

子曰：“賢哉，回也！一簞①食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其　憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

【註釋】

①簞（dan）：古人盛飯的圓形竹器，類似筐。

【譯文】

孔子說：“多麼有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓜瓢水，住在　簡陋的小巷子裡，別人都受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得　其樂。多麼有賢德啊，顏回！”

【讀解】

顏回樂什麼？

當然不應該是樂竹籃子裝飯，瓜瓢喝水，也不應該是樂那貧　民窟裡面的小巷子，而是另有所樂。至於到底樂什麼，孔子在這　裡沒有說。

不過，我們可以從夫子自道的一段話裡找出答案。　在《述而》篇裡，孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕　頭，也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對於我來說，就　像天邊飄浮的雲一樣。”

這一段夫子自道實際上與他對顏回的描述極其相近，只不過　明確地點出了主題，這就是“義”。如果不“義”，就是再富貴也　沒有意思，相反，只要心中有“義”，就是吃粗茶淡飯，睡覺連枕　頭都沒有，那也是快樂的。

有其父必有其子，有其師必有其徒。作為孔子的第一高徒，顏　回和老師一樣，都是以“義”為樂。這個“義”，也就是仁義、道　義。所以，孔子也好，顏回也好，都是因為心中有了仁義，有了　道義，才能夠安於貧困。說到底，也就是安貧樂道，為了精神的　追求而不在意物質生活的窘迫。

當然，孔子、顏回都是聖賢級的人物，風情高達，所以能做　到安貧樂道，對我們一般人來說，要修養到那個境界可真是難得　很，也就只好“不堪其憂”了罷。

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切勿畫地為牢，裹足不前

【原文】

冉求①曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫②”

【註釋】

①冉求：孔子的學生，字子有。②畫：畫界為限，引申為止。

【譯文】

冉求說：“我不是不喜歡老師的學說，是因為能力不夠。”孔子說：“能力不夠，會在中途走不動了的時候停止，可你現在卻是　畫地為牢，根本就沒有出發。”

【讀解】

走不走得到是能力問題，走不走卻是態度問題。

畫地為牢，裹足不前，這是知難而退，自甘墮落。所以孔子　深惡痛絕，當面駁斥冉求的說法。

所謂“世上無難事，只要背登攀。”一個人不管做什麼那，　只要肯立志，堅決地去做，做到什麼程度算什麼程度，走到哪。　步算哪一步。換句話說，只問耕耘，不問收穫。事實上就總會有　所收穫。相反，凡事太功利主義，還沒有開步就問終點何在，利益何在，期望值太高，大迫切，往往會產生畏難情緒，結果便很　容易畫地為牢，自己把自己限定在一個範圍內，甚至裹足不前，打　退堂鼓了事。

冉求正是想打退堂鼓，所以聖人予以激勵，要求他開步向前走，哪怕“中道而廢”，也比停步不前好。

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不開後門，不拉關係

【原文】

子游為武城宰　①。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明②　者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃③之室也。”

【註釋】

①武城宰：武城的地方官，相當於武城縣的縣長。武城在今山東費縣西　南。②澹（tan）臺滅明：姓澹臺，名滅明，字千羽，武城人。③偃：　子游性言，名偃，字子游。

【譯文】

子游做了武城縣的縣長。孔子問他：“你在武城發現人才了　嗎？”子游回答說：“有個叫偃臺滅明的人，走路不抄小道，不是　公事，從不到我住的地方來。”

【讀解】

走路不抄小道就是不走捷徑，引申出來的意思，也就是我們　今天所說的不走後門。