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就通常意義的理解是一個經濟問題，或者更　準確地說，是物質享受的問題。這個問題大而言之受時代風氣影　響，比如說，我們在50年代、60年代乃至70年代都是提倡勤儉　節約，保持艱苦樸素的優良作風。到80年代、gO年代，隨著經濟　的發展，商業的繁榮，物質生活水平的提高，奢侈排場之風也就　滋長起來，以致到了令老一輩人咋舌的程度。小而言之，這個問　題則受個體生活原則和世界觀的來制約，一般說來，比較傳統、保　守的人崇尚節儉，比較新潮、激進的人追求奢侈。當然，這是從　主觀方面說，從客觀方面說，則還要受到經濟能力的嚴格制約，對　於一個身無分文的叫化於來說，“奢侈”一詞本身就太過奢侈了，　是連想也不敢想的，也就只好“節儉”了罷。

回到孔子本身的態度來看，他所代表的，顯然是傳統的節儉　的精神。這種精神也許已不合於今天的時代氛圍，因而不被一些　人尤其是年輕的一輩所接受。不過，有兩句老話倒可以提供給大　家參考，這就是—－“從儉入奢易，從奢入儉難。”抱定儉的態度．　偶爾奢一奢也無不可；而一旦形成了奢的習慣，要儉下來可就難　上加難啊。

從這個意義來說，那還真是節儉總比奢侈好哩。

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君子坦蕩蕩，小人長慼慼

【原文】

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

【譯文】

孔子說：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。”

【讀解】

君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙於算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常　陷於憂懼之中，心緒不寧。

據說當年林彪很是欣賞孔子這兩句名言，但他自己在歷史上　卻留下了一個“長慼慼”的形象，還是“，小人”而不是“君子’；

就我們今天來說，物質文明越發達，心理醫生行業越興盛，所　謂現代病、世紀病，是否正是聖人所指出的“小人”病呢？

“算來算去算自己，

不如輕輕鬆鬆過一生。”

唱得好啊！

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泰伯第八

本篇論古聖賢和記載曾子言行的內容較多，涉及到政治、德　行、學問等各方面的問題。全篇原文共　21章，本書選　12章。

棄天下如敝屣

【原文】

子曰：“泰伯①，其可謂至德也已矣。三以天下讓②，民無得③而稱焉。”

【註釋】

①泰伯：也寫作“太伯”，周朝祖先古公亶父（周太王）的長子。他的兩　個弟弟依次為仲雍和季歷，季歷的兒子為姬昌。傳說周太土預見到姬昌有聖　德，就想打破長子繼承王位的慣例．把君位透過季歷傳給姬昌。泰伯為實　現父親的意願，他與仲雍一起出走到荊蠻之地（今江蘇一帶），自號為勾吳，　立為吳泰伯，成為後來吳國的始祖。周太王死後，季歷繼承王位，後來傳給　姬昌，便是周文王。②三以天下讓：指；泰伯出走一間天下；太王死後不　回來奔喪，以便讓季歷繼承王位二間天下；季歷死後也不回來，以便讓姬昌　繼承王位三讓天下。③無得：同“無能”無法的意思。

【譯文】

孔子說：“泰伯，那可以說是具備至高無上的品德了。三次讓　出天下，老百姓簡直找不出恰當的語言來讚美他。”

【讀解】

“棄天下如敝屣，薄帝王將相而不為。”

能夠做到這一點的，在歷史上並沒有幾個。相反，比比皆是　的倒是爭權奪位，為天下大權而殺人放火，爭城掠地，勾心鬥角　骨肉相殘。直到現代社會，莫說讓出整個天下，就是讓出一個單　位的領導權來，也會要了很多人的老命，寧死也不情願的。

有什麼辦法呢？古今中外都是如此，權力就是有這麼大的吸　引力。一朝權在手，便把令來行。”在很多人眼裡，有了權就有了　一切，沒有了權就沒有了一切。所以有“權、權、權，命相連”的　說法。

這些看法，這些說法，大概在孔子的時代就已經不新鮮了　吧，不然的話，他怎麼會把三讓天下作為至高無上的品德歌頌　呢？

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一切以禮為標準

【原文】

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮