第98部分(第3/4 頁)

我錯了！我離開朋友獨自居住太久了。

【讀解】

儒家講“仁”。仁的內容之一是愛人，是以寬厚之心去愛護他人。這個寬厚之心，並不是沒有原則的姑息遷就，也不是喪失自我立場地隨便附和，而是用德行去感化、影響對方。這種愛法叫做“愛人以德”，用今天的話說，對朋友的真正愛護，是幫助他克服自己的缺點，改正自己的過錯。子夏的故事就是講的這個道理。

儒家的這個思想早已得到人們的認同，並把它當作做人的準則之一。比如俗話說的“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”，其實便是對“愛人以德”德通俗解說。

忠告朋友告誡朋友，提醒朋友，是愛心的體現這個十分明顯的道理，人們在實際中總是想不通，腦筋轉不過彎。遇到批評就以為是與自己過不去，甚至是故意作對。可是，如果忠告者不看重你，不關心你，犯得著對你進行規勸和提醒嗎？腦筋轉彎兒得要從相反得角度去想想，才會得到正確得答案。

………………………………………………

子柳之母死（1）

——君子不取不義之財

【原文】

子柳之母死（2）。子碩請具③。子柳曰：“何以哉？”子碩曰：“請粥庶弟子母（4）。”子柳曰：“如之何其粥人子母（5），以葬其母也？不可。”即葬。子碩欲以賻布之餘具祭器（6）。子柳曰：“不可。吾聞之也：君子不家於喪（7），請班諸兄弟之貧者（8）。”

【註釋】

①本節選自《檀弓》上。②子柳：魯國人。③子碩（shi）：子　柳的弟弟。具；備辦。這裡指備辦喪葬的器用。（4）粥（yU）：同“鬻”，賣　庶弟：父親的妾所生的年幼的兒子。⑤如之何：怎麼。其：語氣助詞，沒　有實義。（6）賻（fU）布：送給喪家助葬的錢帛。（7）家：意思是充作　家用。（8）班：分發。諸：之於，給……。之：代同，指剩下的錢帛。

【譯文】

子柳的母親去世了，子碩請求備辦喪葬的器用。子柳說：“用　什麼來備辦呢了”子碩回答道：“請把庶弟的母親賣了。”子柳說：　“怎麼可以賣掉別人的母親，用得來的錢安葬自己的母親呢？不　行。”安葬之後，子碩想用別人送來助葬剩下的錢帛備辦祭祀器物。　子柳說：“不能這樣。我聽說，君子不惜喪葬之事以利其家，遼是　聶我把剩下的錢帛分發給貧窮的兄弟們吧。”

【讀解】

藉機發財，是勢利之人的心態。只要機會出現，有利可圖，便　會削尖腦袋往裡鑽，管他正當不正當、仁義不仁義，絕不會放過任何一點藉機發財的時機。

那麼，君子就不愛財了？非也。君子愛財，取之有道、這就　是說，君子和小人都愛財，這大概是人的天性。但是，君子和小　人的分野在於：一個取財有道，一個取財無道；一個是正當的，一　個是不義的。這個差別雖然不能說是天壤之別，卻也是原則的差　別。

君子既要顧自己的利益，也要考慮別人的利益，憑自己的正　當勞動獲取理應得到的財物，比如孔子收取學生的“束脩”（幹　肉）。小人則只顧自己，不顧別人，發不義之財是常事，把自己的　快樂建立在他人的痛苦之上也不少見。　記住這個原則差別，約束自己非份的發財慾望，肯定會使自　己變得好起來。

………………………………………………

成子高寢疾（1）

——生死都要對人有益

【原文】

成子高寢疾（2）。慶遺入請曰③：“子之病革矣，如至乎大病（4）則如之何？”子高曰：“吾聞之矣：生有有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉（5）！我死，則擇不食之地而葬我焉（6）。”

【註釋】

①本節選自《檀弓》上。②成子高：國子高，齊國大夫。③慶遺：齊國人。請：治理的意思是詢問。（4）大病：重病治理紙委婉的死亡。⑤乎哉：表示反問的語氣詞。（6）不食之地：不長莊稼的土地。

【譯文】

成子高病倒在床。慶遺進屋問他說：“您的病已很危急了，如果這樣發展下去，後事該怎麼辦呢？”子高說：“我聽說過，活著的時候要對人有益，死了也不要害人。我縱然在活著的時候無益於人，難道死了害要危害於人嗎？我死之後，就找一塊不長莊稼的地把我埋了吧。”

【讀解】

古人有詩說：“落紅不是無情物，化作