第99部分(第3/4 頁)

喝一杯。”平公說；“’我也有過失，倒杯酒來罰我喝。”杜蕢洗　過酒杯，倒上酒舉起獻上。晉平公對侍者說；“如果我死了，一定　不要廢止舉杯獻酒的禮儀！”直到如今，凡是向國君和賓客獻酒過　後，就要舉起酒杯，這叫做“杜舉”。

【讀解】

杜蕢以獨特的方式來勸誡國君，使之知錯能改，用心可謂良　苦。春秋之士多聰明之舉。諍言直諫固然可嘉，但未必都會取得　好效果。“忠言逆耳利於行”，雖說是“忠言”，畢竟聽來不順耳呀　既是忠言，又讓人聽來順耳，豈不是更好。士人們在這上面煞費　苦心，既體現了他們的智慧，又體現了對君主的忠誠，還富有戲　劇性。研究中國傳統智謀的人們，恐怕應該在這上面做點文章才　行。

在注重實效，追求信念，講究禮儀的前提之下，春秋士人也　追求智慧和談吐舉止的高雅得體，這的確令人仰慕這種風氣的　形成始於何時，還不十分清楚，但在春秋時代已十分普遍。表達　的道理要嚴正，具有徵服力和穿透力，而表達的方式要精微巧妙，　含蓄委婉，具有感動力和激發力。整個表達的過程像一出經過精　心創意、構思、排練過的戲，富有戲劇性，既激動人。又耐人尋味。

這是一種生活的藝術化，也是藝術的生活化，生活與藝術高　度融合在一起，不分彼此。優遊的生活方式，使士人們有足夠的　叫來培養和發展自己的某些專長。他們不必像政治家一樣忙於　權利之爭、奔走遊說、宴飲歌舞，不必像農夫匠人在自己的土地、　作坊裡辛勤操勞，也不必像軍事家那樣馳騁沙場。即使是讀書，沒　有浩如煙海的典籍，更沒有數理化生物之類。他們擁有一種今人　難以再擁有的東西——閒暇。這恰恰是生活藝術化、藝術生活化　的重要前提。

何時再能擁有可以用來發展心智的閒暇，對我們來說還是個未知數。但是，我們的確對此心嚮往之。

………………………………………………

陳子車死於衛（1）

——制止殉葬的“黑色幽默”

【原文】

陳子車死於衛（2）。其要與其家大大謀以殉葬（3），定而後陳子亢至（4）。以告曰“夫子疾，莫養於下，請以殉葬。”子亢曰：“以殉葬非禮也。雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已（5），則吾欲已。不得已，則吾欲以二子者之為之也（6）。”於是弗果用（7）。

【註釋】

①本節選自《植弓》下。②陳子車：春秋時齊國大夫。（3）大　夫：為卿大大處理家務的總管。下文的”宰”與此相同。（4）陳子亢：陳子車的弟弟，孔子的弟子。⑤已；止，終止。（6）二子：指陳妻和家　宰。（7）弗；不。果；果然，結果。

【譯文】

陳子車在衛國死了。他的妻子和家宰打算用活人為他殉葬，決定之後，陳子亢來了。兩人告訴陳子亢說：“他老人家有病，沒有人在地下伺候他，希望能用活人為他殉葬。”陳子亢說：“用活人　殉葬不合禮儀。儘管如此，兄長有病，應當有人去伺候，除了妻子和家宰外，誰還能做這事呢？如果不這樣做，那正合我想法．　如果要這樣做，那我就想用你們兩個人來殉葬。”於是，陳妻和家　宰便沒有用活人殉葬。

【讀解】

古代以活人殉葬。在今天看來是一種野蠻行為，在那時權貴族們普遍贊同的，他們以為，人死後靈魂還會在陰間繼續活著，　同在生前一樣。因此，要像生前一樣享受榮華富貴，得到僕人侍　候照顧，便以活人陪著死人一起理掉。

這種不人道的做法，即使在古代也遭到了一些具有人道主義思想計程車人的反對。孔子的學生陳子亢便是其中之一。這讓我們　想到他的老師孔夫子。陳子亢的做法，是否是受他老師的影響呢？　是否也是與孔夫子的‘子不語怪、神、亂、力”的思想一脈相承　的呢？

此外，面對野蠻的行徑，不是義正辭嚴地斥責，不是慷慨陳　移地講大道理。而是巧妙地以其人之道還治其人之身，既達到了　目的，又體現了智慧和類似於“黑色幽默”的幽默，很值得讚賞和回味。

………………………………………………

衛獻公出奔（1）

——一碗水難以端平

【原文】

衛獻公出奔，反於衛（2）。及郊，將班邑於從者而後入。柳莊曰：“如皆守社稷，則孰執羈歟��櫻�3）？如皆從；則孰守社稷？君反其國而有私也；毋乃不可乎（4）？弗果班。