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利”，反而還會做　“市利”所罔，落入教中，走投無路。所以，還是不要做“賤丈　夫”而做“大丈夫”罷。

就孟子的本意而言，“賤丈夫”的寓言是為了配合說明官場與　商場一樣存在著壟斷，干擾著他說服齊王實施仁政。而這，正是　他不願意享受十萬鐘的俸祿而辭職還鄉的根本原因。一心想稱霸　於列強的齊宣王又哪能體會到這些呢？就算體會到，又會不會真　正採納孟子的建議，實施以道德來統一天下的“仁政”呢？這些　都是孟子所不抱希望的了，所以他只能以近乎寓言的方式來表這，　讓他的學生把它轉達回齊王那裡，任他去深思罷了。

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膝文公上

膝文公上　本篇前面三章記錄孟子與膝文公之間的談話和事蹟，後兩章　分別記錄孟子對農家和墨家兩個學派的觀點。其中對農家的觀點　論述社會分工問題，且有農家的資料價值，較為重要。全篇原文　一共只有5篇，本書選3篇。

孟子道性善，言必稱堯舜

【原文】

膝文公為世子①，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必　稱堯舜。

世子自楚反，復見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而　已矣。成規②謂齊景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼　哉？’顏淵曰：‘舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。’公明　儀③曰：‘文王，我師也；周公豈欺我哉？’今膝，絕長補短，將五　十里也，猶可以為善國。《書》曰：‘若藥不瞑眩④，厥疾不瘳⑤。’”

【註釋】

①世子：即太子。“世”和“太”古音相同，古書常通用。②成規 ：齊國的勇士。　③公明儀：人名，複姓公明，名儀，魯國賢人，曾　子學生．④瞑眩：眼睛昏花看不清楚。⑤瘳（Chou）：病癒。

【譯文】

滕文公還是太子的時候，要到楚國去，經過家國時拜訪了孟　子。孟子給他講善良是人的本性的道理，話題不離堯舜。 太子從楚國回來，又來拜訪孟子。孟子說：“太子不相信我的　話嗎？道理都是一致的啊。成脫對齊景公說：‘他是一個男子漢，我　也是一個男子漢，我為什麼怕他呢？’顏淵說：‘舜是什麼人，我　是什麼人，有作為的人也會像他那樣。’公明儀說：‘文王是我的　老師；周公難道會欺騙我嗎？’現在的滕國，假如把疆土截長補短　也有將近方圓五十里吧。還可以治理成一個好國家。《尚書》說　‘如果藥不能使人頭昏眼花，那病是不會痊癒的。”’

【讀解】

“道性善”和“稱堯舜”是孟子思想中的兩條綱，而這兩方面　又是密切聯絡在一起的。

“道性善”就是宣揚“性善論”。“性善”的正式說法，最早就　見於這裡。所以，本章還有重要的思想史資料價值。當然，從　“性善”的內容來看，在“人皆有不忍人之心”（《公孫五上》）的　論述中就已經展開了。

“稱堯舜”就是宣揚唐堯虞舜的“王道”政治，也就是孟子口　口聲聲所說的“仁政”。　所謂“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”

“不忍人之　心”的善良本性是“不忍人之政”的仁政的基礎，二者的關係是　密不可分的。　所以，孟子“道性善”要“言必稱堯舜”，這是非常清楚的了．

至於滕文公再次拜訪時孟子所引述的那些話，不外乎鼓勵他　要有實施仁政的勇氣罷了。因為，古往令來，不論是聖賢還是普　通人，本性都是善良的，聖賢能做到的，普通人經過努力也能做　得到。何況，滕國雖然小，但折算起來也有方圓五十里國土嘛，只　要是實施仁政，照樣可以治理成一個好的國家。

這就是孟子的苦心，無論大國小國，只要是有機會就抓住不　放，抓住宣揚自己的政治學說和治國方案。

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上行下效的例項

【原文】

滕定公①薨②，世子謂然友③曰：“昔者孟子嘗與我言于于宋，於　心終不忘，今也不幸至於大故④，吾欲使子問於孟子，然後行事。”

然友之鄒⑤問於孟子。

孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡（6）也。曾子曰：“生，事　之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣（7）。’諸侯之禮，吾　未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪（8），齊疏之服（9），飦粥之　食（10），自天子達於庶人，三代共之。