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人卻把魚煮來吃了，回報說：“剛放進池塘裡時，　它還要死不活的；一會兒便搖擺著尾巴活動起來了；突然間，一　下子就遊得不知去向了。”於產說：“它去了它應該去的地方啦！它　去了它應該去的地方啦！”那人從子產那裡出來後說：“誰說子產　聰明呢？我明明已經把魚煮來吃了，可他還說‘它去了它應該去　的地方啦！它去了它應該去的地方啦！”所以，君子可能被合乎倩　理的方法所欺騙，但難以被不合情理的方法所欺騙。

【讀解】

騙子有術，也有限。

有術就能使人受騙，不僅使普通人受騙，就是有德有才的君　子，像鄭國賢宰相於產那樣的聰明人，也照樣受騙。只不過這很　有個條件，就是你得把謊話說圓，說得合乎情理，就像那個“校　人”那樣，把魚開始怎麼樣，接著又怎麼樣，最後又怎麼樣說得　來非常生動細緻，活靈活現，難怪得子產要上當，要相信他了。這　裡面還有一層微妙的原因在於，越是君子，其實越容易受騙。因　為君子總是以君子之腹度人，凡事不大容易把人往壞處想，結果　往往上騙子的當。倒是真正的小人，以小人之心度人，把人往壞　處想，往往還不容易被欺瞞過去。所以，說君子也難免受騙，這　原本不應該是什麼奇怪的問題。

當然，還是那句話，要讓君子上當受騙，得有合乎情理的說　法，否則，還是容易被識破的。這就是騙亦有限的話題了。

明白了這個道理以後，即使你是君子，是不是也應該保持戒　心，多一分警惕，以免上當受騙呢！

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以意逆志，是為得之

【原文】

故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆①志，是為得之。　如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：“周餘黎民，靡有子遺②。”信斯　也，是周無遺民也。

【註釋】

①逆：揣測。②靡有：沒有。不遺；二字同義，都是“餘”的意思。

【譯文】

所以解說詩的人，不要拘於文字而誤解詞句，也不要拘於詞　句而誤解詩人的本意。要透過自己讀作品的感受去推測詩人的本　意，這樣才能真正讀懂詩。如果拘於詞句，那《雲漢》這首詩說；　“周朝剩餘的百姓，沒有一個留存。”相信這句話，那就會認為周　朝真是一個人也沒有了。

【讀解】

孟子是在和學生鹹丘蒙討論有關大舜的事蹟時順便說到讀詩　的方法問題的。但他的這段話，尤其是關於“以意逆志”的命題，　卻為了中國古代文學批評中的名言，直到今天，仍然受到現代　文學批評專家、學者們的重視。

所謂“詩言志”，語言只是載體、媒介。因此，讀詩貴在與詩　人交流思想感情。

劉勰《文心雕龍·知音》）說：“夫綴文者情動而辭發，觀文者　披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”

“情動而辭發”是“詩言志”；“披文以入情”是“以意逆志”。　為勰發揮的，正是孟子的讀詩法。

至於現代批評所說的“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，強　調鑑賞者的再創造，那就和孟子“以意運志”的讀詩法相去較遠了。

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君權誰授？

【原文】

萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”

孟子曰：“否，天子不能以天下與人。”

“然則舜有天下也，孰與之？”

曰：“天與之。”

“天與之者，諄諄①然命之乎？”

曰：“否，天不言，以行與事示之而已矣。”

曰：“以行與事示之者，如之何？”

曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天　子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之　大夫。昔者，堯薦舜於天，而天受之；暴②之於民，而民受之。故　曰，天不言，以行與事示之而已矣。” 曰：“敢問薦之於天，而天受之；暴之於民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，　百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天　下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三　年之喪畢，舜避堯之子於南河③之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之　子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；漚歌者，不漚歌堯之子　而漚歌舜。