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；去之日，遂收其　田裡。此之謂寇仇。寇仇，何服之有？”

【註釋】

①為舊君有服：指離職的臣子為原先的君主服孝。②極：窮困，這　裡作使動用法，意思是使其處境極端困難。

【譯文】

孟子告訴齊宣王說：“君主把臣下當手足，臣下就會把君主當　腹心；君主把臣下當狗馬，臣下就會把君主當一般不相干的人；君　主把巨下當泥土草芥，臣下就會把君主當仇敵。”

齊宣王說：“禮制規定，已經離職的臣下也應為過去的君主展　孝。君主要怎樣做才能使他們為他服孝呢？”

孟子說：“臣下有勸諫，君主接受；臣下有建議，君主聽從．　政治上的恩惠下達到老百姓。臣下有什麼原因不得不離去，君主　打發人送他出國境，並派人先到臣下要去的地方作一番安排佈置，　離開了三年還不回來，才收回他的土地和房屋。這就叫做三有禮．　這樣做了，臣下就會為他服孝。如今做臣下的，勸諫，君王不接　受；建議，君王不聽從。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下　有什麼原因不得不離去，君主把他捆綁起來，還想方設法使他到　所去的地方窮困萬分，離開的當天就收回他的土地和房屋。這種　情況叫做仇敵。君臣之問像仇敵一樣，還有什麼孝可服呢？”

【讀解】

所謂投桃報李，士為知己者死。又所謂滴水之恩，當湧泉相　報。

賢明的君主總是懂得這個道理，所以待臣下如手足，臣下必　把君主當腹心，以死相報。比如說劉皇叔用關羽、張飛、諸葛亮，　至今傳為美談。

其實，何止君王用臣下如此，現代的用人之道，又何嘗不是　如此呢？

說得通俗一點，也就是互相尊重，你敬我一寸，我敬你一尺。

不然的話，反目成仇，兩敗俱傷，也就君不君，臣不臣；領　導不領導，被領導不被領導了。

那又能怪誰呢？只能怪自己不會做領導人罷。

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中養不中，才養不才

【原文】

孟子曰：“中也養不中，才也養不才①，故人樂有賢父兄也。如　中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸②。”

【註釋】

①中：指無過無不及的中庸之道，代指品德好的人。養：培養、薰陶、教　育。②其間不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。

【譯文】

孟子說：“品德修養好的人教育薰陶品德修養不好的人；有才　能的人教育薰陶沒有才能的人，所以人人都樂於有好的父親和兄　長。如果品德修養好的人拋棄品德修養不好的人；有才能的人拋　棄沒有才能的人，那麼，所謂好與不好之間的差別，也就相近得　不能用寸來計量了。”

【讀解】

所謂“養不教，父之過；教不嚴，師之情。”（《三字經》　賢者為師，團結大家一道進步；能者為師，幫助大家共同提　高。一言以蔽之，人人都有教育薰陶他人的義務。否則，所謂的　“好人”又好在哪裡呢？ 模擬西方聖哲的話來說：“人啊，你們都是上帝的子民。要互愛，不要拋下任何一個兄弟姐妹不管！”

所以我們要搞“希望工程”，要搞“心連心”、“手拉手”的活動。

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有所不為，而後有為

【原文】

孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。”

【譯文】

孟子說：“人要有所不為，然後才能有所為。”

【讀解】

人生苦短，世事茫茫。　能成大事者，貴在目標與行為的選擇。如果事無鉅細，事必　躬親，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。所以，一定　要捨棄一些事不做，然後才能成就大事，有所作為。　子夏說：“雖小道，必有可現者焉；致遠恐泥，是以君子不為　也。”（《論語·子張》）正是孟子這裡的意思。　總起來說，儒家所說的“不為”是為了“有為”，只不過是要　有所選擇而為，與老莊清靜“無為”的思想不是一家人。

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言人不善，如後患何？

【原文】

孟子曰：“言人之不善，當如後患何？”

【譯文】

孟子說：“說人家的壞話，招來後患如何是？”