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【原文】

孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君　子以為猶告也。”

【譯文】

孟子說：“不孝的情況有三種，其中以沒有後代的罪過為最大．　舜沒有稟告父母就娶妻，為的就是怕沒有後代。所以，君子認為　他雖然沒有稟告，但實際上和稟告了一樣。”

【讀解】

這倒是發現了一個“新大陸”，大舜不是成了婚姻自主的先驅　者了嗎？

三種不孝不又到底是哪三種呢？

趙岐《孟子注》補充說：　一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這　是第一種不孝。

家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這　是第二種不孝。

不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。也就是孟子所說　的最大的不孝了。

當今社會，獨身主義流行，那“大不孝”的“無後”之人恐　怕正滿街走，而且走得瀟灑歡實著哩。

儒家這種“無後”為“大不孝”的思想是不是太陳腐落後而　應該被批倒批臭了呢？

問題倒沒有這樣簡單。從人類綿延發展需要人口再生產的角　度和“父母之心，人皆有之”的人性情態來看，“無後”似乎並非　沒有罪過。不然的話，“斷子絕孫”怎麼會成為人們最刻毒的詛咒　呢？

想想看，如果人人都抱獨身主義，人人“無後”，用不了百年，　人類何在呢？

不可想象啊！

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離婁下

本篇仍然是短章居多，內容涉及政治、歷史、教育和個人立　身處世等諸多方面。全篇原文共　33章，本書選　18章。

小恩小惠，不知為政

【原文】

子嚴①聽鄭國之政，以其乘輿②濟人於溱洧③。孟子曰：“惠而　不知為政。歲十一月④，徒槓⑤成；十二月，輿梁（6）③成，民未病涉也。　君子平其政，行闢（7）人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而　悅之，日亦不足矣。”

【註釋】

①子產：名公孫僑，字子產，春秋時鄭國的賢宰相。②乘輿：指子　產乘坐的車子。③溱（zhen）洧（wei）：兩條河水的名稱，會合於河南　密縣。④十一月：周曆十一月為夏曆九月，下文十二月為夏曆十月。　⑤徒槓：可供人徒步行走的小橋。（6）輿梁：能通車馬的大橋。（7）　闢：開闢，即開道的意思。

【譯文】

子產主持鄭國的政事時，曾經用自己乘的車去幫助人們渡過　溱水和洧水。孟子評論說：“這是小恩小惠的行為，並不懂得從政．　如果他十一月修成走人的橋，十二月修成過車馬的橋，老百姓就　不會為渡河而發愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出門　鳴鑼開道都可以，怎麼能夠去幫助百姓一個一個地渡河呢？如果　執政的人要去討得每個人的歡心，那時間可就太不夠用了。”

【讀解】

諸葛亮說：“治世以大德，不以小惠。”（《三國志》）裴注引　華陽國志》）

說的正是孟子的意思。

子產用自己乘坐的車子去幫助老百姓過河，這事在一般人看　來是屬於愛人民的美德，因此傳為美談。但孟子從政治家的角度　來要求子產，則認為這是小恩小惠的行為，治末而沒有能夠治本，　於事無補。與其你這樣一個一個地去幫助老百姓過河，倒不如利　用你手中的權力為他們把橋修好，一勞永逸地解決問題，使他們　再也沒有過河的煩惱。

也就是說，政治家治國平天下，當以大局為重，而不應以小　恩小惠去取悅於人，更不應以此來沽名釣譽。

從這個角度來說，孟子的觀點是很有道理的。

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君臣之道，恩義為報

【原文】

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之　視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇　仇。”

王曰：“禮，為舊君有服①，何如斯可為服矣？”

曰：“諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，　又先於其所往；去三年不反，然後收其田裡。此之謂三有禮焉。如　此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下於　民；有故而去，則君搏執之，又極②之於其所往