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鱷皮大鼓聲和諧，

盲人樂師奏頌歌。

【讀解】

《靈臺》大概是中國歷史上較早的提到園林的作品之一。對於研究園林藝術史的人來說，肯定具有史料價值，似乎也可以由此　推斷：中國園林造園的歷史至少可以追溯到西周時代。不過，我　們的興趣不在這裡，而在詩中所述的君主與民同樂。

君主與民同樂歷來被看作是君王個人德行高尚的表現，也被　看作是政治清明、上下左右關係融洽和諧的標誌，以至後來即使　真實情況並非如此，也會有宮迎卜御用文人出來獻媚，製造一些君主德行高尚、與民關係和諧的假象。

當然，我們的意思並不是說有關周文王的傳說是獻媚取寵的　下臣編造出來的美麗光環。因為文王所處的時代畢竟與後來不同　——哪怕那是人們理想的、一去不復返的美好時代。推想起來，那　時周代統治者剛走出部族群落，一切都剛剛開始，由部族首領轉　向國家最高統治者，以前作首領時的一些良好德行得以在國家初　創時發揚光大。加上面臨諸多敵對部族虎視眈眈的威脅，要想立　穩足跟，不得不考慮團結一心、同仇敵的大問題。再從個人修　養性格的角度看，的確有修養良好、不貪不婪、性情溫和的統治　者。所有這些加在一起，完全可能造就出像用周文王那樣的賢明君　王。正如詩中所述，平民百姓當真把他當作父母一樣來尊敬、親　近、臣服，甚至連鳥獸蟲魚都能深明其中緣由，從而歡欣雀躍　（是文學誇張，還是獻媚取寵？）。此情此景，怎不令人羨慕？

可惜這種好時光一去不復返了。後來的君主們再也不可能　與老百姓天然的親和關係，即使某個人想這樣做，制度也不會允　許、治人者和被人治者的距離拉開了，矛盾出現了，怨恨產生了。　在後人的心目中，周文王的時代幾乎就是一個神話。

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維清

——規則是成功的根本

【原文】

維清緝熙（1）；

文王之典（2）。

肇肇（3）；

迄用有成（4）；

維周之禎（5）。

【註釋】

（1）清：清明。緝：延續。熙：光明。（2）典：前代定下的法則。

（3）肇：開始。肇：祭天。（4）迄：至，到。有成：指擁有天下。（5）禎：祥瑞，吉祥。

【譯文】

政治清明光耀後，

文王法典是根本。

自從開始祭上天，

直到今天大功成，

這是周朝的祥瑞。

【讀解】

這是周公制禮作樂時祭祀文王的宗廟樂歌。

把周文王的成功，歸於法則、規矩，應當是說到了點子上，作為一國之君，即或是部落首領，不可能像烏合之眾的頭兒一樣隨心所欲，走道哪裡算哪裡，更不可能走一步看一步。要歸順人心，要使言論、行動有所依循，必須有法則。從法則之於家、國、人的重要性來說，單是創制法典，使國家、社會的運轉依一定的軌道而行，時人們的言行有所依憑，周文王的功績便足以光照後世，垂青史冊。

法則的制定，不外乎兩個方面：角色的定位，以及由這種定位而規定的權力、職責和義務。進一步，是制定超越角色定位和職責、義務的懲罰措施。這樣，有了規矩，就可成方圓了。

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天作

——志在四方建功業

【原文】

天作高山（1），

大王荒之（2）。

彼作矣（3），

文王康之（4）。

彼徂矣岐（5），

有夷之行（6），

子孫保之。

【註釋】

（1）作：生。高山：指岐山。（2大王：指周代開國君主。荒：治理　（3）彼：指周太王。（4）康：繼承發揚。（5）徂：同“岨”，山勢險峻。（6）夷：平，平坦。

【譯文】

天生高峻的岐山，

太王開發治理它。

太王開創周基業，

文王繼承發揚它。

岐山高大又險峻，

如今大道平坦坦。

【讀解】

這是成王時周公祭祀坦岐山的山歌。