第4部分(第3/4 頁)

鎖，五口相共行，九十無彼我。”炫之聞師此語，莫究其端，但然記於懷。本日，稽首拜謝其師而去。有詩為證。

太守問：聞得禪師勝地遊，特來參偈問源流。西天正印俱歸祖，詳為鯫生說事由。

達摩答：佛名為祖匪虛稱，智慧聰明博古今。不厭有無不迷悟，能如是解道高深。

太守復問：三寶歸心亦有年，昏蒙智慧尚迷玄。聞師訓告驚無措，廣示慈悲得證緣。

按達摩禪師示指楊炫之讖語，雖當時不測，而後皆符驗。

時莊帝崇奉釋教，禪雋詣闕如蝟。有林光統律師流支三藏者，俱僧中之鸞鳳也。見師遠來演教，斤相指心，每與師議論，不免是非心起。達摩師在中土，獨振玄風，普施法雨，故偏局之量，自不能堪。竟起害心，數中毒藥。前五度中毒，師以業緣未滿，旋中旋解。待藥中六度，師以化畢，傳法得人被中之，師安之不復解救，遂端而遊。即魏莊帝永安元年戊申十月十五日也，本年十二月二十八日，慧可眾徒葬砌於熊耳山，起塔於定林寺，並具文以祭之，有詩為證：普施法雨播玄風，斤相明心作釋宗。南土禪僧中褊線，不能容物反相攻。

又：律師三藏鳳鸞稱，何為容徒起妒心。五度毒加師已覺，六回緣滿任傾生。

又葬詩：形殯中華熊耳山，佳城鬱郁不闌珊。誰知得道能蟬脫，不意翩翩只履還。

武帝迎請達摩

魏莊帝繼位，為一國人主，性亦好佛，但林律師流三藏，當時號為僧鸞鳳，故魏帝宗信在此，未及求證達摩也。及聞達摩在嵩山少林寺面壁悟解弟子，慧可斷臂，授衣功果，表表不凡，私心甚豔慕之，遂遣使往少林寺，迎請入朝演教。達摩在日，人多忌之、毒之、毀之、阻之；達摩逝去，人多奇之、信之、思之、慕之。使臣齎詔入寺，達摩已圓寂多時。弟子慧可輩，星夜具表，同使臣朝呈謝恩。魏帝閱慧可表，心殊槍然，深以不得奉教為欠，詔慧可闡揚其化。

使臣詔詩：積厚從未流必允，達摩證悟性名香。魏君金闕飛丹詔，迎請歸朝講老莊。

弟子覆命詩：禪師舍我入憑依，遺下皮囊葬耳西。貌矣商容悔莫及，有孤奉詔九天飛。

魏帝詩：少林面壁已經年，愧朕無緣未傳筵。衣缽授卿須拓大，莫教斷絕朕如箋。

宋雲趨朝覆命

宋雲別了達摩，望南而還。山迎水送，越數月跋涉，遂到之中華勝地。

次日，整冠服上京覆命。魂帝見宋雲出使，於國有勞。莊帝問曰：“大夫遠使西夷，曾有故人否？”雲答曰：“大夫無故交，安有故人。第臣歸國，行至蔥嶺，遇見達摩禪師，手持只履，翩翩獨往。臣問師何往，彼對曰西天去朝佛。所遇故人，惟此一人而已。”魏主笑曰：“卿誤矣。卿出使後，孤具書迎請達摩，道達摩禪師已圓寂，屍葬熊耳山，塔建定林寺，及今已三載有餘。卿適雲日前蔥嶺相遇，真白日魍魎，豈不誤也。”宋雲曰：“臣非獨遇，諸從者目有同視。今如帝言，是達摩脫化之驗也。”魏帝即詔道副眾徒，啟柩視之，柩中惟存只履。帝大驚訝，遂遺書。

宋雲詩：明日趨朝復魏君，九重慰問受艱辛。達摩只履逢蔥嶺，此是他鄉遇故人。

莊帝詩：達摩圓寂已多年，蔥嶺相逢不自然。屍葬耳山經耳目，如何持履孤翩翩。

又詩：蔥嶺翩翩揭履行，宋雲會別兩分明。歸朝具奏開柩視，惟有當年只履存。

撰碑賜諡

梁武帝聞達摩在魏國教化大行，已自悔悟，欲親灑宸韜，為達摩作去思碑。後因機務刻決不惶，遂停止其事。及聞達摩圓寂，亦欲與之撰碑，敘其南來始未，有志未果。逮今接得魏主敘達摩蔥嶺遇宋雲書，大為驚駭，悔不能慧悟，闡明宗旨，徒為此有漏之因，有辜如來南渡之意，遂親筆撰碑，勒石以表其誠。又賜徽號曰：“敕封圓覺大法禪師。”魏帝又降詔，取遺履於少林寺供養，名其塔曰寶觀寶塔，門人慧可傳其法衣，稱其師為東土始祖。

撰碑詩：立碑紀汝渡南勳，朕為禪師撰序文。有意屬孤孤莫識，西天歸去會無門。

賜諡詩：沖齡慧辨已標奇，般若寅將道屬持。靈性通慧非執滯，諡稱圓覺大禪師。

武帝哭詩：憶昔拳拳啟發予，愧予矇昧莫潛孚。於今持履西天去，尚得慈容面阿孤。

魏莊哭詩：聞說高人得正傳，寡緣未得傳經筵。浮名宗信如來教，冷卻真禪開偽禪。

蕭昂哭詩：我佛南來演正宗，獲瞻寶像效趨從。思聞園寂西天去，孰為開迷覓正宗。

宋