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她們從事於職業者，也得授給她們公民的權利。

第四章　人格和民族國家的觀念

如果我們並不預備去探求馬克斯理論的結果，那麼，希望把個人所屬各族去估量個人的價值，而同時又去攻擊馬克斯派的“人人都是一樣，沒種族的分別”的理論，那真是傻子。

倘使有人相信同代的民族社會主義國家能夠用純粹的機械方法和經較優良的經濟生活的組織，使本國和他國不同一換句話說，就是調和貧富或是擴大經濟的統制，或是使報酬公平百除去過巨的工資的差別一這樣的人，他必定要陷入絕境，因為他一些也沒有我們所說的世界觀的眼光。

上面所說的種種方法，既沒的長久的期望，也沒有偉大的前途。

如果一個國家僅僅信賴這種淺薄的改革，那麼，在這國際的競爭之中，決難獲得勝利。

一種運動的使命，如果是出地這樣的妥協方法，勢必不會有偉大的改革，因為這是夫淺而不深入的緣故。

要明白這種道理，我們不防去大略的追溯一下有類文化發展的真正起因。

人類所以得禽獸不同的緣故，第一就是因為人有發明的本能。

當人和一切獸類鬥爭的時候人類有巧妙的方法，用以去駕馭各各具有特殊能力的動物。

就在這個時候，人格便足以決斷疑難，建立奇功，以後人類就把這看作當然的事了。

一人對地自知的能力的所以能夠認識（我一直把自知之明認為是一切策略的基礎，起初因為他具有果毅的精神，不過這種精神，直到幾千年之後，人類和開始公認這是極是自然的事態。

人類除了這第一種的發現以外。又有第二種發現，就是他知道在生存競爭的時候，怎樣去謀生。

人類所特有的發明能力。遂由是而起就在從這地方開始的。

現在我們所見到的就是這一種發現的結果。

這一切的一切都是從個人創造能力上面所產生出來的。

這種發同，使人類繼續向上發展的功跡實屬匪淺。

從前在森林中為獵人生活而奮鬥的種種單純的技巧，現在已經在為科學上的巨在的發現，這種發現，既有助於現在人類的生存競爭，而且又是為未來的生存競爭製造武器。

把純粹理論去發展而所費的思考，那是無法可以計算的凡是一發物質發現的必要的初步工作，是個專有的產物；可是對於更進一步的物質發現，實在是一個必的前提。

群眾並不有有所發明；大多數的人，也沒有組織和思考的能力；所賴者，只是個人而已。

人類社會，如果能夠竭力去推進這種創造力的工作以為社會謀福利，那麼人為社會，才能有良善的組織。

才能有良善的組織。

而且這良善組織的社會，應該設法安置有才智人士於群眾之上，使群眾大家都聽受他的指揮。

所以社會的組織不但不應該阻止有才智的人士高出於群眾之上，而且還須努力使有才智的人土居於最高的地位。

一種劇烈的生存競爭，是促成智力高於一發的主要原因。

統治國家行政的國防軍的，完全是——種人格觀念和它的權威，以及對於地位最高的人所負的責任。

現在的政治生活常和這自然的原則背道則馳的人類的文化，差不多是人格創造力的結果；在社會的全體是這產在領袖間也是這樣可是現在競把尊重多數的原則作為決定—切的權威，而且很慢地使人受著它的毒害，實在是受著他的破壞。

猶太教對於其他人民所施的破壞工作，就是在時時消滅個人的重要，並摧毀該民族中的主人物，則把群眾的意志去代替這主要人物。

於是，我們就可以知道了馬克斯主義是猶太人用以消滅在人生各方面的領袖人才的一種明目張膽的企圖，他們企圖著在人生各方面取消了人格的重要性，而去代之以多數的群眾。

在政治上的議會制度，就可以處算是它的表現的一個代表。

從最小的教區會議，一直到控制全國的大權都是這樣的。

馬克斯主義的本身，決不能建立起一種文化，或者獨自創造一種經濟制度；進一步說：它在事實上決不能依照了固有的原則去維持現存的制度。

可是在短期之後，馬克斯主義又不得不表示讓步，回過頭來承認人格原則的理論；就是在該黨的組織中，也不能去否認了這一項原則。

所以民族主義的世界觀和馬克斯主義的理論是絕對的相反的