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全失掉了理智。

但是我們不必去怨天尤人，因為對方的罪惡大到不可限量。

但是，我國的小資產階級，在當時對這狂瀾是否來出力維持的？或者曾動用他們的智謀去啟導了真理？然而他們並不如此。

我自己知道得十分明白，但是為初期的運動著想．戰禍裡的責任問題。就是該去依循了歷史上的事實來解決的。

當強有力的敵人．動用了他們諉惑的手段，去欺騙著群眾，使群眾大家懷有狂妄的主張，和荒謬的態度的時候，那麼，一種尚未發這的新運動，自然易於受欺，隨附和而就和他們為伍了。尤其是當一個新運動認為群眾之狂妄的主化有幾點（即使完全是虛幻的）宜於採取這種行支時為更甚。

上述的情形，我碰到的已經不止一次，當時要用了極在的力量去防備捲入漩渦之中。

最後一次，就是當時我國的可惡的報紙，他們竟不顧日耳曼民族的生存，對於南的羅爾（South　Tyrol）問題竟張大其辭，說日耳曼民族將因此而受到嚴重的影響。

有許多所謂“民族主義”的人物、政黨和協會行等，他們自己並不知道為什麼要這樣做，應該怎樣做，只是他們怕猶太人所激起的公憤所以糊里糊塗的就同聲附和，贊助猶太人去反對一種蛆織，這種組織，在我們德國人遭此存亡關頭的時候，都應該看怍是在這腐敗社會中的一線曙光。

當那些沒有國藉觀念的猶太人縱慢慢地置我人於死地的時候，我為有所謂“愛國者”的朋友，竟憤然反對有勇氣的人和制度，要知道這種人和制度，至少在世界一方，我們是盡力圖想脫離民族猶太人同盟的羈絆，要靠了民族主義的力量去反抗國際毒物的。

敵人對我們的辯論，有著他們的一定的爭點，他們反對我們的要點，在他們的演說中，也再三的有著攻擊我黨主張的理由；從這種同樣原辯論來看，已經足以顯示出對方有著一貫的訓練了。

事實上確也是這樣現在我已發同了一種方法，這方法不但可以使他們的宣傳失掉效力，而且還有以他的矛去攻他的盾。

這真是足以自豪的。

這樣兩年以後，我已經十分精於這一種技能了。

不論在什麼時候，我每在演說之前，必定預先猜想在討論中將在那種形工和性質的論辯發生，因此我在演詞的前段，先把敵人的理由駁斥得使他體無完膚，這方法就是把對方一切可能認辯完全說了出來，來證明他們是虛妄。

而無價值的。

上面所說的，就是可以說明我在任教官的時候，第一次軍隊演講凡爾賽和約時，為什麼把講題改為“布勒斯特·裡多佛斯克和我和凡爾賽和約的比較”的緣故。

因為在第一次演後的討論中，我就確切知道了他們不明白布勒斯里多斯克和約的真相，因為他們早已受了他們黨中有效的宣傳的影響，便認該和約是世界上最可恥的壓近行為一種。

成千萬的德國人把凡爾賽和約僅僅認為我們在布勤斯特·裡多佛斯克的作惡所應得的果報，這種謬妄的見解，實因用謊言繼續著欺罔民眾而致此的。

於是他們認為以對凡爾賽和約的任何舉動，都是錯誤的，而且常常痛恨這種舉動。

因此，那可恥而又可怕的“賠償”一詞，便就能通行德國了。

我在演講的時候，同時提出丁這兩種和約，拿來互相比較，使大家明白那一種是合乎人道的，那一種是反人道的，結果成績很好。

在幹百萬聽眾的腦海裡因此不再存有這種謊言，真理完全代替了他們心中早已存在了的謊言了。

這種集會，在我們是很有利的；因為我已經藉此而慢慢地成為群眾大會演說家了。

在容納一千聽眾的大場中，應該需要的沈痛語調和姿勢，我已經弄得十分的熱了。

我們在最初幾次的集會在桌子堆放著許多傳單報紙及各種小冊子，然而我們所賴靠的只是言詞，因為心理的關係，只有言詞才能引起思想上的重大的轉變。

演說家可以時時受著聽眾指導，使他能夠矯正他的演辭，因為他可以觀察聽眾的面色，就能推測到聽眾是否對他的演辭能夠明白瞭解，和他的演辭能否產生了他所希望的效果；至於著作家，那是和讀者並沒有一面之緣，所以作家不能依當前聽眾來修飾他的詞句，只好用普通的文字來說明普通的事理。

如果一個演說家，他知道了聽眾對於他的演辭不有全領悟的時候，便應該作十分淺明的解釋，使大家都能夠明白而且在解釋的時候，審慎而